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【神道シリーズ・シーズン２】第14回・「神皇正統記」北畠親房（伊勢神道を継ぐ者たち①）
渡会家行の後、後継者なく途絶えそうになっていた伊勢神道は、内宮の荒木田氏により救出され引き継がれることとなったものの、その法統も南北朝の戦乱の中、再び途絶えようとしていた時期に、南朝の重臣の北畠親房や天台僧の慈円らによってその流れが引き継がれることになりました。
伊勢神道自体の復興は江戸時代の 度会延佳の時代を待たねばならなかったものの、この南北朝時代に伊勢神道の流れを継いだ北畠親房の「神皇正統記（じんのうしょうとうき）」の中では、道教的な思想が中心であった伊勢神道に儒教（朱子学）的なイデオロギーを注入したのが特徴で、実はこの流れはこの先の吉田神道や江戸時代の儒家神道・水戸国学・復古神道にも強い影響を与えて行くことになります。
【神道シリーズ・シーズン２】第13回・内宮により継承される伊勢神道（儒教（朱子学）色強める伊勢神道）
伊勢神道の開祖・渡会行忠を継いだ渡会家行の後、外宮では伊勢神道を継ぐ者たちがなく伊勢神道は途絶えようとしていたが、そんな中、伊勢神道書を保管して写書を通じて引き継いでいったのが内宮の禰宜たちであった。
しかし、内宮禰宜の荒木田氏は、伊勢神道の中の外宮を内宮より上とする豊受大神＝天御中主神論を省き写書活動を続け、やがて荒木田守晨（もりあさ）の時代になると「守晨引付」という総括書を出し、伊勢神道の中の道教的宇宙観と仏教的観念から引き出した「正直」（内清浄）部分を伊勢神道の核部分として描き出したが、ただ、同時期に伊勢神道の後継者を名乗った北畠親房による「正直」の朱子学的解釈が注入され、伊勢神道は儒教（朱子学）色の強い神道となって行きました。
【神道シリーズ・シーズン２】第12回・伊勢神道の完成（仏教・道教・儒教の思想注入へ）
13世紀後半に渡会行忠によって創設された伊勢神道は、真言密教系の両部神道をベースにし、そこから仏教用語を取り去り、道教理論を導入する事により外宮を主とす両宮の存在流を説明しましたが、室町時代の1４世紀から15世紀にかけて行忠を継いだ渡会家行は、行忠と違い、堂々と仏教・儒教・道教などの書からの引用を憚らず、それらを伊勢神道理論完成の為に導入して行きました。
中でも梵網経（ぼんみょうきょう）の中で説かれた弟子たちの釈迦に対する忠誠心や浄土真宗（一向宗）開祖の親鸞聖人の「教行信証」に書かれた門徒たちの極楽往生への迷いなき信心からの「正直」な心などに強く感銘を覚え、そこから自らの神道論の中心となる「内清浄」の観念を生み出して行きました。
【神道シリーズ・シーズン２】第11回・伊勢神道と神道五部書（道教思想に基づく神道偽書）
13世紀後半の元寇の後、それまで伊勢神宮両宮に対して最大のスポンサーであった朝廷が財政難になると、アマテラスを祀る内宮は真言や天台などの密教勢力は自らが称える密教系神道説（真言系⇒両部神道・天台系⇒山王神道・熊野権現）でアマテラスと大日如来や山王・熊野権現との一体論を唱えていたので資金面で苦労はなかったものの、そうした援助が得られなかった外宮は存続の危機に立ち、そこれで新たなる神道説の創設により外宮を盛り返そうという動きが出てきました。
そこで新たなる神道説を打ち出したのが外宮禰宜の渡会行忠で、彼は、真言神道である両部神道の理論書「中臣祓訓解」や「老子述懐」などの道教書をベースに伊勢神道の神道説構築に励んだのでした。
【神道シリーズ・シーズン２】第6回・伊勢神道⑥東大寺衆徒たちの伊勢神宮参宮（神宮が仏教の一大拠点となる）
12世紀に入ると真言宗化した東大寺は、平家による焼き討ちの後の復興事業で活躍した東大寺衆徒の重源（ちょうげん）（浄土宗ながら真言宗の影響強く受ける）による伊勢神宮参宮をひきりにそれまで仏教禁忌であった伊勢神宮参詣（参宮）が急速に盛んになり、神宮側もその動きを歓迎し、既に敬虔な仏教徒なっていた神宮宮司の大中臣氏、外宮禰宜の渡会氏、内宮禰宜の荒木田氏はこぞって神宮のみならず自らの菩提寺にも僧侶たちを招いて大般若経をあげさせていました。
さらに元寇の時代になると朝廷と仏教勢力（主に真言宗）との繋がりは緊密化し、朝廷が元寇調伏のために200人以上の真言僧を伊勢神宮に派遣して調伏祈願までさせるようになります。
【神道シリーズ・シーズン２】第5回・伊勢神道⑤伊勢神宮および宮中での観音信仰の広がり
11世紀頃から伊勢神宮では宮司の大中臣永瀬の出家・得度をひ切りに歴代の宮司（大中臣氏）、外宮禰宜（渡会氏）、内宮禰宜（荒木田氏）が次々と出家得度するようになりました。
そして彼らの菩提寺のすべて真言宗で十一面観音を本尊とし、当時仏教禁忌だった伊勢神宮で、仏経信仰への願いを断てない神宮の神職たちが「観音菩薩＝天照大神」一体論を打ち出すことにより、仏教信仰（真言密教）への接近を図って行きました。
その後12世紀になると宮中でも観音＝天照論が出現し、天皇の寝室の隣の二間（ふたま）殿に祀られていた天照大神の形見と言われた神鏡が二間観音と同体であるという説が広がり、宮中でも観音信仰が盛んになりました。
この神宮や宮中の観音信仰はやがて真言密教による両部神道を誕生（12世紀中葉）させるきっかけとなって行きます。
【神道シリーズ・シーズン２】第3回・伊勢神道③出家得度する禰宜・祭主（宮司）が後を絶たなかった伊勢神宮の時代
平安時代になると宮中や貴族の間で密教（主に真言宗）の信仰が盛んになり、その影響は伊勢神宮にまで波及し、伊勢神宮では禰宜（内宮・外宮の祭祀の中心）や祭主（宮司）の大中臣氏ら神職たちがこぞって自ら氏族の菩提寺を創建し、仕事上では神宮で祭祀を行いながらもプライベートでは仏教信仰が中心で出家・得度する人たちが後を絶ちませんでした。
こうした背景の中、宮中および神宮では観音信仰が盛んになり、やがて天照大神＝観音菩薩論が出現定着し、さらに神宮の仙宮院から大中臣氏による「中臣祓訓解」、つまり両部神道（真言神道）が誕生することとなります。
【学習用】伊勢神道の基本構造解説（両部神道⇒伊勢神道⇒吉田神道⇒儒家神道の流れの概略）
伊勢神道の詳細説明をするにあたって、両部神道から伊勢神道、そしてその後の吉田神道や江戸時代以降の儒家神道の一貫した流れを理解しておかないと伊勢神道自害がよく分からなくなってしまうので、1時間17分ではありますが、この概略を初心者にも分かりやすく説明した動画を作りました。
【神道シリーズ・シーズン２】第1回・伊勢神道①（伊勢神道の基本構造）
神道シリーズ・シーズン２では、両部神道から伊勢神道、吉田神道、儒家神道、復古神道と、中世から近世の終わりまでの神道各派の流れを解説していく予定です。
まず、最初に伊勢神道ですが、伊勢神道は、真言宗系の両部神道を土台として、そこから密教的要素を排除し、代わりに道家（道教・陰陽五行）思想で理論付けするという形で形成されますが、この流れは後の吉田神道や江戸時代以降の儒家神道（垂加神道・吉川神道など）に引き継がれていきます。
今回はこの伊勢神道形成までの過程の概略を説明し、第2回以降にはそれぞれの過程の詳細説明をして行こうと思っています。