タグ 仏教 が登録されている動画 ： 1808 件中 1697 - 1728 件目
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【鎌倉仏教シリーズ】第１４回・雑密に帰依する公家・貴族・庶民4-2
聖武天皇は、大仏開眼式典で「朕は仏教三宝（仏、仏経典、僧侶）の奴（やっこ⇒召使い）なり」と宣言し、さらには、アマテラスは大日如来の化身であるという神宣を受けたと発表し、皇室の完全なる仏教への帰依を宣言します。時を同じくして雑密と呼ばれる呪文仏教が公家・貴族・庶民の間に爆発的に広まり、またたくまに全国の山岳地帯に普及し、さらに全国の神社は自らの神を仏教に帰依する為に神宮寺を創建し、仏教が神祇信仰を支配する構図が完成します。
【鎌倉仏教シリーズ】第１３回・奈良仏教と道教（天武天皇と伊勢神宮）3
用明天皇以来続いてきた天皇の仏教への帰依は、天武天皇に至って突然道教への深い信仰に変わり、道教思想に基づいて伊勢神宮が創建され、地方に伝わるフォークロア（伝承）は、アマテラス系皇室神を創造することにより、それと結び付け系統化して古事記や日本書紀などの国定歴史書に編入されますが、そこにも天地開闢や天岩屋神話、黄泉国（冥府）など道教神話からのパクリが多く見られます。その後の天皇はまた仏教帰依に戻りますが、この道教は雑密と習合して修験道にも大きな影響を与えます。
良寛 木彫刻
良寛さんの木彫刻です。高さ25.5cm×幅14cm×奥行き16.5cm 森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
【鎌倉仏教シリーズ】第１３回・奈良仏教と道教（天武天皇と伊勢神宮）2
用明天皇以来続いてきた天皇の仏教への帰依は、天武天皇に至って突然道教への深い信仰に変わり、道教思想に基づいて伊勢神宮が創建され、地方に伝わるフォークロア（伝承）は、アマテラス系皇室神を創造することにより、それと結び付け系統化して古事記や日本書紀などの国定歴史書に編入されますが、そこにも天地開闢や天岩屋神話、黄泉国（冥府）など道教神話からのパクリが多く見られます。その後の天皇はまた仏教帰依に戻りますが、この道教は雑密と習合して修験道にも大きな影響を与えます。
浜仏壇（長浜仏壇） 狭間彫刻
浜壇（長浜仏壇）の木彫刻です。濱壇は彫刻部分がケヤキで生地を生かしたのが特徴の一つです。狭間彫りは仏壇の上の方につくものです。図柄は「雲に天人」とです。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
寺狭間彫刻（寺院用欄間） 牡丹④
寺狭間の彫刻。お寺の中に入ると内陣と外陣間（仏さんがいるところとの境）の上の方にあります。欄間ですね。。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
寺狭間彫刻（寺院用欄間） 牡丹③
寺狭間の彫刻。お寺の中に入ると内陣と外陣間（仏さんがいるところとの境）の上の方にあります。欄間ですね。。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
寺狭間彫刻（寺院用欄間） 牡丹①
寺狭間の彫刻。お寺の中に入ると内陣と外陣間（仏さんがいるところとの境）の上の方にあります。欄間ですね。。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
寺狭間（寺院用欄間）の彫刻 牡丹小 ②
寺狭間の彫刻。お寺の中に入ると内陣と外陣間（仏さんがいるところとの境）の上の方にあります。欄間ですね。この動画はそのパーツの牡丹の花です。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
寺狭間（寺院用欄間）の彫刻 牡丹のみ
寺狭間の彫刻。お寺の中に入ると内陣と外陣間（仏さんがいるところとの境）の上の方にあります。欄間ですね。この動画はそのパーツの牡丹の花です。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
彦根仏壇 彫刻一式 狭間：宝尽くし 繰り上げ 菊
彦根仏壇の彫刻一式です。。狭間の図柄は宝尽くし、繰り上げは菊、その他は唐草です。。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
彦根仏壇 狭間の彫刻 荒彫り 如来来迎図②
彦根仏壇の狭間の彫刻です。荒彫りしたもの。図柄は如来来迎図です。あとう利回りのもちおくり、木鼻など。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
彦根仏壇 雲天 狭間彫り
彦根仏壇の木彫刻です。狭間彫りは仏壇の上の方につくものです。図柄は「雲に天人」とです。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
彦根仏壇 くり上げ（雲天）脇（雲鶴）
彦根仏壇の木彫刻です。 図柄は「雲に天人」と「雲に鶴」です。森彫刻所のＨＰはこちらhttp://www.morityoukokusyo.com/index.html 動画、写真多数見れます
【鎌倉仏教シリーズ】第１２回・飛鳥仏教と十七条憲法と物部神道2-1
聖徳太子が創案したと言われる十七条憲法は、儒教と５３８年に公伝した勝鬘経（しょうまんきょう）の影響の下に作られています。そこでは豪族たちに仏教三宝（仏、経典、僧侶）を信奉することを要求し、さらに日本書紀では、太子が、豪族たちに神祇信仰を辞め、これからは仏教を信仰するように求めている事が記されています。一方物部氏は、これまで信奉していた物部神道（出雲神道）を守るため、仏教勢力の蘇我氏や太子たちと戦い敗れることとなり、以後の天皇は全員仏教へ帰依する道が開かれます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１１回・飛鳥仏教と朝鮮情勢（任那の滅亡）4-4
日本書紀によると、５世紀後半から倭国は朝鮮半島状況に積極的に関わり、伽耶諸国（任那）を足掛かりに半島三国への影響力拡大を図りますが、５世紀末には百済に任那４県割譲、さらには新羅による伽耶諸国併呑などで５６２年の任那滅亡を招きます。こうした背景の中、５３８年の百済からの仏教公伝、用明天皇以降の仏教への帰依、仏教国教化が進みます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１１回飛鳥仏教と朝鮮情勢（任那の滅亡）４－３
日本書紀によると、５世紀後半から倭国は朝鮮半島状況に積極的に関わり、伽耶諸国（任那）を足掛かりに半島三国への影響力拡大を図りますが、５世紀末には百済に任那４県割譲、さらには新羅による伽耶諸国併呑などで５６２年の任那滅亡を招きます。こうした背景の中、５３８年の百済からの仏教公伝、用明天皇以降の仏教への帰依、仏教国教化が進みます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１１回・飛鳥仏教と朝鮮情勢（任那の滅亡）4-2
日本書紀によると、５世紀後半から倭国は朝鮮半島状況に積極的に関わり、伽耶諸国（任那）を足掛かりに半島三国への影響力拡大を図りますが、５世紀末には百済に任那４県割譲、さらには新羅による伽耶諸国併呑などで５６２年の任那滅亡を招きます。こうした背景の中、５３８年の百済からの仏教公伝、用明天皇以降の仏教への帰依、仏教国教化が進みます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１１回・飛鳥仏教と朝鮮情勢（任那の滅亡）4-1
日本書紀によると、５世紀後半から倭国は朝鮮半島状況に積極的に関わり、伽耶諸国（任那）を足掛かりに半島三国への影響力拡大を図りますが、５世紀末には百済に任那４県割譲、さらには新羅による伽耶諸国併呑などで５６２年の任那滅亡を招きます。こうした背景の中、５３８年の百済からの仏教公伝、用明天皇以降の仏教への帰依、仏教国教化が進みます。
【鎌倉仏教シリーズ】第十回・朝鮮仏教と日本への影響について4-3
仏教が中国に伝わった後、４世紀になると五胡十六国時代の前秦から高句麗へ、同時代の東晋から百済へ、そして５世紀には高句麗から新羅へ、と朝鮮半島へも仏教が伝わります。日本への仏教公伝は６世紀に百済からですが、その後日本の仏教へ大きな影響を与えたのは新羅仏教（弥勒信仰）で、日本の全神社数の４割（４万社）を占める八幡宮の総本山である宇佐八幡も、その神宮寺は新羅仏教の影響を受けた弥勒寺でした。一方、新羅から５世紀頃から日本に住み着いた秦氏も日本の神祇信仰には絶大の影響を及ぼします。（稲荷神社は日本の全神社の４割（４万社）以上を占める）なんと、稲荷と八幡宮を合わせると今日の全国神社数の８割以上を占めてしまうという大きな影響が見られます。
【鎌倉仏教シリーズ】第十回・朝鮮仏教と日本への影響について4-2
仏教が中国に伝わった後、４世紀になると五胡十六国時代の前秦から高句麗へ、同時代の東晋から百済へ、そして５世紀には高句麗から新羅へ、と朝鮮半島へも仏教が伝わります。日本への仏教公伝は６世紀に百済からですが、その後日本の仏教へ大きな影響を与えたのは新羅仏教（弥勒信仰）で、日本の全神社数の４割（４万社）を占める八幡宮の総本山である宇佐八幡も、その神宮寺は新羅仏教の影響を受けた弥勒寺でした。一方、新羅から５世紀頃から日本に住み着いた秦氏も日本の神祇信仰には絶大の影響を及ぼします。（稲荷神社は日本の全神社の４割（４万社）以上を占める）なんと、稲荷と八幡宮を合わせると今日の全国神社数の８割以上を占めてしまうという大きな影響が見られます。
【鎌倉仏教シリーズ】第十回・朝鮮仏教と日本への影響について4-1
仏教が中国に伝わった後、４世紀になると五胡十六国時代の前秦から高句麗へ、同時代の東晋から百済へ、そして５世紀には高句麗から新羅へ、と朝鮮半島へも仏教が伝わります。日本への仏教公伝は６世紀に百済からですが、その後日本の仏教へ大きな影響を与えたのは新羅仏教（弥勒信仰）で、日本の全神社数の４割（４万社）を占める八幡宮の総本山である宇佐八幡も、その神宮寺は新羅仏教の影響を受けた弥勒寺でした。一方、新羅から５世紀頃から日本に住み着いた秦氏も日本の神祇信仰には絶大の影響を及ぼします。（稲荷神社は日本の全神社の４割（４万社）以上を占める）なんと、稲荷と八幡宮を合わせると今日の全国神社数の８割以上を占めてしまうという大きな影響が見られます。
【鎌倉仏教シリーズ】第九回・中国仏教史と日本への影響について4
２世紀頃までにインドで確立した般若経群、浄土三部経、法華経は密教以外の大乗仏教の中核的経典となりましたが、中国では、１世紀（後漢）の仏教公伝以降、２世紀にペルシャのパルチア国から安世高が小乗経典を中国に伝えた後、５世紀初頭にウィグルの鳩摩羅什がこの三大大乗経典を伝え、さらに７世紀初頭には玄奘三蔵が唐の初頭に西域を経てインドに渡り、大般若経群や倶舎論（小乗戒律）経典などを中国に伝え、多くの経典を翻訳した後、本格的に大乗仏教が中国に浸透し始めます。それがどのような中国仏教を形成し、日本へ影響を与えたかを説明します。
【鎌倉仏教シリーズ】第九回・中国仏教史と日本への影響について3
２世紀頃までにインドで確立した般若経群、浄土三部経、法華経は密教以外の大乗仏教の中核的経典となりましたが、中国では、１世紀（後漢）の仏教公伝以降、２世紀にペルシャのパルチア国から安世高が小乗経典を中国に伝えた後、５世紀初頭にウィグルの鳩摩羅什がこの三大大乗経典を伝え、さらに７世紀初頭には玄奘三蔵が唐の初頭に西域を経てインドに渡り、大般若経群や倶舎論（小乗戒律）経典などを中国に伝え、多くの経典を翻訳した後、本格的に大乗仏教が中国に浸透し始めます。それがどのような中国仏教を形成し、日本へ影響を与えたかを説明します。
【鎌倉仏教シリーズ】第九回・中国仏教史と日本への影響について2
２世紀頃までにインドで確立した般若経群、浄土三部経、法華経は密教以外の大乗仏教の中核的経典となりましたが、中国では、１世紀（後漢）の仏教公伝以降、２世紀にペルシャのパルチア国から安世高が小乗経典を中国に伝えた後、５世紀初頭にウィグルの鳩摩羅什がこの三大大乗経典を伝え、さらに７世紀初頭には玄奘三蔵が唐の初頭に西域を経てインドに渡り、大般若経群や倶舎論（小乗戒律）経典などを中国に伝え、多くの経典を翻訳した後、本格的に大乗仏教が中国に浸透し始めます。それがどのような中国仏教を形成し、日本へ影響を与えたかを説明します。
鎌倉仏教シリーズ】第八回・浄土三部経の世界と浄土教3
無量寿経と観無量寿経と阿弥陀経の三経典を合わせて「浄土三部経」と呼びますが、これらは、般若経群形成時とほぼ同時期の紀元前１世紀から紀元１世紀の１００年間ぐらいに形成されていますが、西方極楽浄土に住む阿弥陀如来という概念を確立しています。阿弥陀如来はその後に書かれた法華経の中にも出てきますが、「南無阿弥陀仏」という念仏を唱える信仰の基礎となっていきます。浄土三部経も法華経も無数の浄土（仏国土）があるとしながらも、具体的にその名称が語られてるのは４つぐらいで、その中で地上の人間が目指すところがこの阿弥陀仏のいる浄土としています。
【鎌倉仏教シリーズ】第八回・浄土三部経の世界と浄土教2
無量寿経と観無量寿経と阿弥陀経の三経典を合わせて「浄土三部経」と呼びますが、これらは、般若経群形成時とほぼ同時期の紀元前１世紀から紀元１世紀の１００年間ぐらいに形成されていますが、西方極楽浄土に住む阿弥陀如来という概念を確立しています。阿弥陀如来はその後に書かれた法華経の中にも出てきますが、「南無阿弥陀仏」という念仏を唱える信仰の基礎となっていきます。浄土三部経も法華経も無数の浄土（仏国土）があるとしながらも、具体的にその名称が語られてるのは４つぐらいで、その中で地上の人間が目指すところがこの阿弥陀仏のいる浄土としています。