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陽明学者による解説 "目指すべき世の中"
戦闘的学問のすすめ、陽明学 "侍"の学問の復活陽明学の四箇条善悪亡き身体これ良知善あり悪ありは意の動善を知り悪を知るこれ良知善をなし悪を滅すこれ格物ニーチェの「善悪の彼岸」という本のタイトルが表しているものは"調和"陽明学の"善悪なき身体これ良知"という言葉は精神の偏りである"善悪"を己の身体の中無くす事が本当の学問であり"調和"こそが人間の目指す本当の"知"、三島由紀夫氏の行動学入門の第3論文「革命哲学としての陽明学」はこの精神の学問の復活により起こる"精神の革命"を予見したものです私は貴方が今まで思ってきた"頭の良い人間"とは全く別のタイプの人間です説明や話し方は下手ですが私は"精神のバランス"がとれた"本当の頭の良い人間"です聞きにくいとは思いますが必ず貴方の未来にとって重要な事を発見できる筈なので頑張って我慢して私の言わんとしている事を理解してみてくださいコロナ騒動の本質https://nico.ms/sm39466706ニーチェ哲学を解読する前提である"体験"について、陽明学との共通点などの解説https://youtu.be/cx2X2uI2f1o
陽明学者による解説 "激文 三島由紀夫、知行合一、憧れ"
【探偵ナイトスクープ】 戦場の父から届いた読めない手紙に涙が止まらない。 https://share.buzzvideo.com/al/vhweSTeT
陽明学の四箇条
善悪亡き身体これ良知
善あり悪ありは意の動
善を知り悪を知るこれ良知
善をなし悪を滅すこれ格物
ニーチェの「善悪の彼岸」という
本のタイトルが表しているものは
"調和"
陽明学の
"善悪なき身体これ良知"
という言葉は
精神の偏りである
"善悪"を己の身体の中無くす事が
本当の学問であり
"調和"こそが人間の目指す本当の"知"、
三島由紀夫氏の行動学入門の第3論文
「革命哲学としての陽明学」は
この精神の学問の復活により起こる
"精神の革命"を予見したものです
私は貴方が今まで思ってきた"頭の良い人間"とは全く別のタイプの人間です
説明や話し方は下手ですが
私は"精神のバランス"がとれた
"本当の頭の良い人間"です
聞きにくいとは思いますが必ず貴方の未来にとって重要な事を発見できる筈なので
頑張って我慢して私の言わんとしている事を
理解してみてください
コロナ騒動の本質
https://nico.ms/sm39466706
ニーチェ哲学を解読する前提である"体験"について、陽明学との共通点などの解説
https://youtu.be/cx2X2uI2f1o
陽明学者による解説 "犯罪者が犯罪者でない理由"
陽明学の四箇条善悪亡き身体これ良知善あり悪ありは意の動善を知り悪を知るこれ良知善をなし悪を滅すこれ格物ニーチェの「善悪の彼岸」という本のタイトルが表しているものは"調和"陽明学の"善悪なき身体これ良知"という言葉は精神の偏りである"善悪"を己の身体の中無くす事が本当の学問であり"調和"こそが人間の目指す本当の"知"、三島由紀夫氏の行動学入門の第3論文「革命哲学としての陽明学」はこの精神の学問の復活により起こる"精神の革命"を予見したものです私は貴方が今まで思ってきた"頭の良い人間"とは全く別のタイプの人間です説明や話し方は下手ですが私は"精神のバランス"がとれた"本当の頭の良い人間"です聞きにくいとは思いますが必ず貴方の未来にとって重要な事を発見できる筈なので頑張って我慢して私の言わんとしている事を理解してみてくださいコロナ騒動の本質https://nico.ms/sm39466706ニーチェ哲学を解読する前提である"体験"について、陽明学との共通点などの解説https://youtu.be/cx2X2uI2f1o
陽明学者による解説 "男と女"
戦闘的学問のすすめ、陽明学 "侍"の学問の復活陽明学の四箇条善悪亡き身体これ良知善あり悪ありは意の動善を知り悪を知るこれ良知善をなし悪を滅すこれ格物ニーチェの「善悪の彼岸」という本のタイトルが表しているものは"調和"陽明学の"善悪なき身体これ良知"という言葉は精神の偏りである"善悪"を己の身体の中無くす事が本当の学問であり"調和"こそが人間の目指す本当の"知"、三島由紀夫氏の行動学入門の第3論文「革命哲学としての陽明学」はこの精神の学問の復活により起こる"精神の革命"を予見したものです私は貴方が今まで思ってきた"頭の良い人間"とは全く別のタイプの人間です説明や話し方は下手ですが私は"精神のバランス"がとれた"本当の頭の良い人間"です聞きにくいとは思いますが必ず貴方の未来にとって重要な事を発見できる筈なので頑張って我慢して私の言わんとしている事を理解してみてくださいコロナ騒動の本質https://nico.ms/sm39466706ニーチェ哲学を解読する前提である"体験"について、陽明学との共通点などの解説https://youtu.be/cx2X2uI2f1o
陽明学者が解説する "ヘイトスピーチ"
ニーチェの「善悪の彼岸」という本のタイトルが表しているものは"調和"陽明学の"善悪なき身体これ良知"という言葉は精神の偏りである"善悪"を己の身体の中無くす事が本当の学問であり"調和"こそが人間の目指す本当の"知"、三島由紀夫氏の行動学入門の第3論文「革命哲学としての陽明学」はこの精神の学問の復活により起こる"精神の革命"を予見したものです私は貴方が今まで思ってきた"頭の良い人間"とは全く別のタイプの人間です説明や話し方は下手ですが私は"精神のバランス"がとれた"本当の頭の良い人間"です聞きにくいとは思いますが必ず貴方の未来にとって重要な事を発見できる筈なので頑張って我慢して私の言わんとしている事を理解してみてくださいコロナ騒動の本質https://nico.ms/sm39466706ニーチェ哲学を解読する前提である"体験"について、陽明学との共通点などの解説https://youtu.be/cx2X2uI2f1o
陽明学者が解説する "ウクライナ問題、真実を見る眼を養う2"
戦闘的学問のすすめ、陽明学 "侍"の学問の復活陽明学の四箇条善悪亡き身体これ良知善あり悪ありは意の動善を知り悪を知るこれ良知善をなし悪を滅すこれ格物ニーチェの「善悪の彼岸」という本のタイトルが表しているものは"調和"陽明学の"善悪なき身体これ良知"という言葉は精神の偏りである"善悪"を己の身体の中無くす事が本当の学問であり"調和"こそが人間の目指す本当の"知"、三島由紀夫氏の行動学入門の第3論文「革命哲学としての陽明学」はこの精神の学問の復活により起こる"精神の革命"を予見したものです私は貴方が今まで思ってきた"頭の良い人間"とは全く別のタイプの人間です説明や話し方は下手ですが私は"精神のバランス"がとれた"本当の頭の良い人間"です聞きにくいとは思いますが必ず貴方の未来にとって重要な事を発見できる筈なので頑張って我慢して私の言わんとしている事を理解してみてくださいコロナ騒動の本質https://nico.ms/sm39466706ニーチェ哲学を解読する前提である"体験"について、陽明学との共通点などの解説https://youtu.be/cx2X2uI2f1o
陽明学者が語る "ヘイトスピーチ"、
"善悪なき身体これ良知" 精神の偏り"善悪"を己の身体の中から 無くした時に開ける "高い視点"から "物事の本質を語る、 ニーチェ哲学を解読する前提である"体験"について、陽明学との共通点などの解説 https://youtu.be/cx2X2uI2f1o植松聖肯定論https://youtu.be/U_cmSpcQ5Ws旭川イジメ事件肯定論https://youtu.be/Ddr1rRxcM0U
陽明学者が語る "本当に優れた人間"
"善悪なき身体これ良知" 精神の偏り"善悪"を己の身体の中から 無くした時に開ける "高い視点"から "物事の本質を語る、 ニーチェ哲学を解読する前提である"体験"について、陽明学との共通点などの解説 https://youtu.be/cx2X2uI2f1o植松聖肯定論https://youtu.be/U_cmSpcQ5Ws旭川イジメ事件肯定論https://youtu.be/Ddr1rRxcM0U
【神道シリーズ・シーズン２】第４０回・熊沢蕃山【後編】人物史編（あえて選んだ不器用な生き方）
熊沢蕃山は、元和5年（1619年）京都稲荷（現・京都府京都市下京区）の浪人であった父・野尻藤兵衛一利と母・亀女の6人兄弟の長男として生まれたが、口減らしのため8歳の時、母方の祖父、熊沢守久の養子となり熊沢姓を名乗るようになった。
15歳の時、池田輝政の女婿であった丹後国宮津藩主京極高広の紹介で輝政の孫である備前国岡山藩主池田光政の児小姓役として出仕したが、寛永14年（1637年）島原の乱に参陣することを願い出たが受け入れられず一旦は池田家を離れ、近江国桐原（現・滋賀県近江八幡市）の祖父の家へ戻り、その時、同じ近江の小川村に帰郷していた中江藤樹の門下に入り陽明学を学ぶことなったが、ここで蕃山の思想の基礎が築かれることなった。
藤樹への入門が功を奏し、再び京極高広の紹介で岡山藩に出仕することとなったが、当時の藩主・池田光政は陽明学に傾倒しており、また中江藤樹の信奉者でもあったことから蕃山を大歓迎して迎えた。
その後、光政と蕃山は最強のタッグを組み、儒教的経世救民論による藩政改革を推し進めて行き、
大飢饉や大洪水の被害を最小限にとどめるよう農民の生活を中心に考えた徳政を進めて行った。
しかし、陽明学的立場より身分の上下無関係に藩内の役職者たちに手厳しい指導と批判を続けたため、藩内の保守派から猛烈な反発を受け、39歳にして隠居することを余儀なくされた。
岡山藩を去った蕃山は、その後、京都、明石と居住地を変えて行くが、50歳で明石に移転して以降は厳しく藩主光政や、かつての盟友だった津田重二郎たちを批判するようになり、池田光政と蕃山の関係は悪化の一途を辿って行った。
やがて明石も追われた蕃山は、大和国の郡山（現・奈良県大和郡山市）へ移り住み、自らの思想の仕上げ作業とも言える著作活動を続け、67歳にして、中国の呉の泰伯イコールアマテラス論を格子とする儒教的神道論の書かれた「三輪物語」や、69歳にして幕府の参勤交代制度の批判や武士の帰農主義などを書いた「大学或門」を著し、結局後者の「大学或門」が幕府批判と取られた為、
古河藩預かりの蟄居謹慎の処分を受け、古河の地で残りの4年間の人生を過ごす事となった。
陽明学の至良知にこだわったが故に、せっかくの幕府の将軍指南役の職のオファーも断り、さらには生涯蟄居という割に合わない処遇を受けてしまうという、ある意味、才能に溢れながらも不器用な人生を送ってしまった熊沢蕃山であった。
【神道シリーズ・シーズン2】第17回・朱子学と陽明学（江戸時代以降の神道理論を作った中国思想）
この後この神道シリーズ（シーズン２）は、いよいよ江戸時代の儒家神道の話に入って行きますが、
この儒学の中身である朱子学や陽明学を理解しておくことは今後のシリーズの話を理解する上で欠かせないものだと思い、今回は難解だと言われる宋学（宗儒）の朱子学と明代の陽明学について分かりやすい説明をしようと思っています。