キーワード 霊能御柱 が含まれる動画 ： 3 件中 1 - 3 件目

37歳の時に相思相愛だった妻・織瀬を無くし、亡き妻を偲んで「霊能御柱」を書いた平田篤胤は、41歳になると「霊能御柱」で描いた人の死後大国主の支配する幽冥界へ行くと言う説をさらに進め、それを前提として人はいかに生きるべきかについて詳しく述べるようになる。
篤胤は、人の世を円満に治めて行く上でもっとも大切なものは人の「まごころ」だと言うが、ただ、その「まごころ」とは普通の意味のそれではなく、男女の生殖器のことを指しており、男性の男根と女性の女陰は実は産霊神のタカムスビとカミムスビから与えられたもので、この両神は天地開闢以来八百万の神々を産んで来ただけではなく、人に人を産む力、つまり、「まごころ」＝生殖器を人に与えたのだと言う。
しかし、このまごころたる生殖器を持つ男女には穢れから生まれた禍津日神たる妖神邪鬼が悪さをしてそそのかし、人の世の安寧を乱そうとする。だから人は祓戸神に祈ってこの悪神を追い払う必要がある、と篤胤は言う。
人の悪行はたとえそれが意図的なものであろうが意図せぬ結果のものであろうが、結果的に悪行がなされぬよう妖神邪鬼、つまり悪神・禍津日神を祓い伏せる義務があると篤胤は主張する。
そして、こうした生前の人の善神に対する祈り行為は幽冥界主の大国主がちゃんと見ており、多く主は生前だろうが死後だろうがこうした人の行為に対してきちんと賞罰を下すのだと言う。
しかし、よくよく考えてみると、なぜタカムスビやカミムスビという産霊神はこのような悪神・妖神邪鬼なるものを創造してしまったのだろうか？
篤胤に言わせると、それは、創造神がこうした悪神を造ってそれをわざと野放しにしているのは、
人がこうした邪鬼と戦い葛藤することを通じて人のまごころ、つまり人の男女生殖器は磨きがかかりその誕生してくる新たな生命はより輝いてくるからだ、と言う。
また、まごころ＝人の男女生殖器論を展開する篤胤は、女がたえず男に対して控え目で男たちを喜ばせる存在であることを「アメノウズメの徳」と呼び、ちょうど古事記の天岩戸の神話でアメノウズメが全裸踊りをしてアマテラスや他の神々を喜ばせたのと同様、この徳はこの世のすべてを円満にするための大切なものだと、現代的視点からすると実に男尊女卑的で男女差別的な思想視点を持っていた。
ただ、問題なのは、こうした町民人情的な価値観の延長線上にあったのは、日本は世界のみならず宇宙の中心である的な妄想的日本中心主義であり、これは明治以降にも篤胤の門人たちに受け継がれ、明治以降の神道系カルトと言われた多くの新興宗教を産み、それが次第に政界や財界や軍部にまで深く浸透し、やがては太平洋戦争での壊滅的敗北という悲惨な運命にまで導いていくのであった。

http://www.nicovideo.jp/watch/sm39026665

文化9年（1812年）、平田篤胤37歳のとき、相思相愛で結ばれた妻、織瀬を亡くし、これを契機に篤胤は亡き妻の死後のありかを気にかけ、間違っても師宣長が言うような黄泉の国という暗くて汚く恐ろしいところではなく、死後も自分の身の回りにいて自分を見守ってほしいという気持ちから人の死後の世界、幽冥界のイメージを作り上げ、「霊能御柱」という著書を書き上げた。

これは、篤胤の師である宣長の高弟子・服部中庸が宣長の著「古事記伝」の付録として書かれた宇宙形成論「三大考」をベースとして書かれているものだが、そもそも中庸自身も師宣長の宇宙観を逸脱して、
当時日本に流入した最新の西洋天文学の惑星宇宙の知識が導入されており、もともと一つであった天と地と泉、つまり、天津国と国津国と黄泉の国は、実は分離して太陽・地球・月となっており、
人は死ぬと黄泉の国、つまり月に行くのだという宇宙観・死生観になっていた。

篤胤は、この中庸の「三大考」という10段階の変化図を、人は死後黄泉の国、つまり月には行かず、あくまで人の住む地球上のどこかに魂だけは彷徨い続けるのだと言う幽冥界論を展開して書き換え、その10段階変化を自著「霊能御柱」の中に書き留めた。

自説をベースに書き換えられた服部中庸はそれでも篤胤に対して一定の理解を示したが、故・宣長の門人たちの間ではこうした篤胤による恩師宣長の根本思想、つまり、人は死後黄泉の国へ行くんだという主張を否定され、篤胤に対する反発は強まって行った。

篤胤の宇宙観や死生観は、仏経・儒教・道教陰陽五行、そしてキリスト教からの借用が多々見られるが、実は、これは借用というよりも、こうした宗教諸思想のいいとこ取りの総合作品と言った方が的確にその性質を示していると言える。
しかし、篤胤はそうした借用や盗用を否定し、彼に言わせれば、46億年前に宇宙や神々が誕生した時から神道はあり、仏経や儒教やキリスト教は、そうした皇国日本の神道が誤ってインドや中国や西洋に伝わったものだと主張し、皇国の神道がすべての宗教思想の起源であると居直り強弁するのであった。

http://www.nicovideo.jp/watch/sm38988696

安永5年8月24日（1776年10月6日）、現秋田県の出羽久保田藩の大番組頭であった大和田清兵衛祚胤（としたね）の四男として秋田郡久保田城下の中谷地町（現在の秋田市中通4丁目）に生まれたが、家が貧しく、８歳の時に口減らしのために近所の鍼医者の家に養子として出されるが、当家に跡継ぎが生まれたため１１歳で大和田家に戻され、その後も実家の義母とは折り合いがあわず、家の中ではやっかい扱いされたうえ、２０歳になるとそれまですこしずつためた５００文を手にし、実家を後にして単身江戸へと向かった。
江戸についた篤胤は、大八車を引いたり、5代目市川團十郎の飯炊きや三助、火消しなど苦学しながら当時の最新の学問、とくに西洋の医学・地理学・天文学を学びつつ、旗本の武家奉公人となったが、25歳のとき、勤め先で江戸在住の備中松山藩士で山鹿流兵学者であった平田藤兵衛篤穏（あつやす）の目にとまり、才覚を認められて、その養子となり、平田姓を名乗るようになる。
その後２６歳で旗本屋敷の奥勤めの娘・織瀬と大恋愛の末結婚し、その織瀬が見つけた本居宣長の本を通じて宣長の国学にのめりこむようになり、亡き宣長を忍んで念じて眠ると夢の中で宣長と邂逅し、宣長門下生となる資格を得た、と言う。
その後知識欲旺盛な篤胤は国学のほかにニコラウス・コペルニクスの地動説やアイザック・ニュートンの万有引力など西洋の最新の科学にまで貪欲に学ぶ一方、３７歳の時に書いた「霊能御柱」で自ら打ち立てた霊冥界の理論を実証すべく４１歳の時に千葉県の常陸・房総半島を廻り、数々のスピリチュアルな体験を地元の名士たちから集め、それを彼の国学理論で説明するなかしだいに彼自身の門人の数を増やして行った。
そして、４６歳の時、神仙界を訪れ、そこの住人たちから呪術の修行を受けて、帰ってきたという寅吉という１５歳の少年に出会うと彼を自宅に居候させ、少年の言う神仙界を自ら主張する霊冥界を重ねながら聞き取り調査を続けた。
その後、４８歳の時には、死んだ近くに住む子供の生まれ変わりだと主張する勝五郎という６歳の少年も同様に自宅に住まわせて寅吉のように聞き取りを行った。
こうした奇異ともとれる篤胤の行動は、宣長派の国学者たちから激しい批判を浴びる一方、当時の一級の知識人たちから賞賛や高い評価を受け、この草莽崛起ともいえる民衆の間に広まった平田国学は、幕末の倒幕運動に大きな影響を与えると同時に、明治以降の廃仏毀釈運動や、日清日露戦争、そして第二次世界大戦にまい進する日本の狂気を最高潮にまで高めていく平田後継者たちによる神道系新興宗教の勃興と拡大に大きく貢献していくのであった。

http://www.nicovideo.jp/watch/sm38959252