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【鎌倉仏教シリーズ】特別会・仏教関係者座談会6-5
約２年間、特別会を含めば１００回近くとなったこのシリーズも今夜の仏教関係者座談会をもって完全に終わりとなりますが、今回は鎌倉仏教系および密教系の現役の僧侶さんたちを迎えて日本仏教全般についてのトークショウーとなります。日本仏教が日本人の気質に与えた絶大な影響から、今日および将来の日本にとって日本仏教はどう関わっていくのかを多方面から中身の濃い話し合いをします。何が飛び出すかは放送の中でのお楽しみです。
【鎌倉仏教シリーズ】第１９回・平安仏教③浄土教4-4
浄土教は２世紀のインドで中観派の龍樹や唯識派の世親らが１世紀に完成した阿弥陀経に基づいて西方極楽浄土での往生を強調するようになりますが、４世紀に浄土思想が中国に伝わると道教思想と習合し、７世紀には曇鸞、道綽、善導らにより末法思想や地獄概念の創出が行われ、１０世紀に日本に伝わると、源信によって天台本覚論を発展させた輪廻転生論が加わり、日本独特の浄土思想が形成されます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１９回・平安仏教③浄土教4-3
浄土教は２世紀のインドで中観派の龍樹や唯識派の世親らが１世紀に完成した阿弥陀経に基づいて西方極楽浄土での往生を強調するようになりますが、４世紀に浄土思想が中国に伝わると道教思想と習合し、７世紀には曇鸞、道綽、善導らにより末法思想や地獄概念の創出が行われ、１０世紀に日本に伝わると、源信によって天台本覚論を発展させた輪廻転生論が加わり、日本独特の浄土思想が形成されます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１９回・平安仏教③浄土教 4-2（後半）
浄土教は２世紀のインドで中観派の龍樹や唯識派の世親らが１世紀に完成した阿弥陀経に基づいて西方極楽浄土での往生を強調するようになりますが、４世紀に浄土思想が中国に伝わると道教思想と習合し、７世紀には曇鸞、道綽、善導らにより末法思想や地獄概念の創出が行われ、１０世紀に日本に伝わると、源信によって天台本覚論を発展させた輪廻転生論が加わり、日本独特の浄土思想が形成されます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１９回・平安仏教③浄土教 4-2（前半）
浄土教は２世紀のインドで中観派の龍樹や唯識派の世親らが１世紀に完成した阿弥陀経に基づいて西方極楽浄土での往生を強調するようになりますが、４世紀に浄土思想が中国に伝わると道教思想と習合し、７世紀には曇鸞、道綽、善導らにより末法思想や地獄概念の創出が行われ、１０世紀に日本に伝わると、源信によって天台本覚論を発展させた輪廻転生論が加わり、日本独特の浄土思想が形成されます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１９回・平安仏教③浄土教4-1
浄土教は２世紀のインドで中観派の龍樹や唯識派の世親らが１世紀に完成した阿弥陀経に基づいて西方極楽浄土での往生を強調するようになりますが、４世紀に浄土思想が中国に伝わると道教思想と習合し、７世紀には曇鸞、道綽、善導らにより末法思想や地獄概念の創出が行われ、１０世紀に日本に伝わると、源信によって天台本覚論を発展させた輪廻転生論が加わり、日本独特の浄土思想が形成されます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１８回・平安仏教②天台宗（その２）6-6
最澄は、法華経を中心に主要な大乗仏教典を統合した大乗教（円教）を目指しましたが、その弟子の円仁、円珍の時代になると密教色が強くなり、安然の時代に至って天台密教は完成をみます。しかし、円仁と円珍の弟子たちの時代になると、それぞれ山門派（比叡山・延暦寺）と寺門派（園城寺＜三井寺＞）に分かれ、先鋭な対立を繰り返し、山門派から鎌倉仏教や山王神道を、寺門派からは熊野修験を生みだし、発展していくことになります。
【鎌倉仏教シリーズ】第１８回・平安仏教②天台宗（その２）6-5
最澄は、法華経を中心に主要な大乗仏教典を統合した大乗教（円教）を目指しましたが、その弟子の円仁、円珍の時代になると密教色が強くなり、安然の時代に至って天台密教は完成をみます。しかし、円仁と円珍の弟子たちの時代になると、それぞれ山門派（比叡山・延暦寺）と寺門派（園城寺＜三井寺＞）に分かれ、先鋭な対立を繰り返し、山門派から鎌倉仏教や山王神道を、寺門派からは熊野修験を生みだし、発展していくことになります
【鎌倉仏教シリーズ】第１８回・平安仏教②天台宗（その２)6-4
最澄は、法華経を中心に主要な大乗仏教典を統合した大乗教（円教）を目指しましたが、その弟子の円仁、円珍の時代になると密教色が強くなり、安然の時代に至って天台密教は完成をみます。しかし、円仁と円珍の弟子たちの時代になると、それぞれ山門派（比叡山・延暦寺）と寺門派（園城寺＜三井寺＞）に分かれ、先鋭な対立を繰り返し、山門派から鎌倉仏教や山王神道を、寺門派からは熊野修験を生みだし、発展していくことになります。
【鎌倉仏教シリーズ】第１８回・平安仏教②天台宗（その２）6-3
最澄は、法華経を中心に主要な大乗仏教典を統合した大乗教（円教）を目指しましたが、その弟子の円仁、円珍の時代になると密教色が強くなり、安然の時代に至って天台密教は完成をみます。しかし、円仁と円珍の弟子たちの時代になると、それぞれ山門派（比叡山・延暦寺）と寺門派（園城寺＜三井寺＞）に分かれ、先鋭な対立を繰り返し、山門派から鎌倉仏教や山王神道を、寺門派からは熊野修験を生みだし、発展していくことになります。
【鎌倉仏教シリーズ】第１８回・平安仏教②天台宗（その２）6-2
最澄は、法華経を中心に主要な大乗仏教典を統合した大乗教（円教）を目指しましたが、その弟子の円仁、円珍の時代になると密教色が強くなり、安然の時代に至って天台密教は完成をみます。しかし、円仁と円珍の弟子たちの時代になると、それぞれ山門派（比叡山・延暦寺）と寺門派（園城寺＜三井寺＞）に分かれ、先鋭な対立を繰り返し、山門派から鎌倉仏教や山王神道を、寺門派からは熊野修験を生みだし、発展していくことになります。
【鎌倉仏教シリーズ】第１８回・平安仏教②天台宗（その２）6-1
最澄は、法華経を中心に主要な大乗仏教典を統合した大乗教（円教）を目指しましたが、その弟子の円仁、円珍の時代になると密教色が強くなり、安然の時代に至って天台密教は完成をみます。しかし、円仁と円珍の弟子たちの時代になると、それぞれ山門派（比叡山・延暦寺）と寺門派（園城寺＜三井寺＞）に分かれ、先鋭な対立を繰り返し、山門派から鎌倉仏教や山王神道を、寺門派からは熊野修験を生みだし、発展していくことになります。
【鎌倉仏教シリーズ】第１７回・平安仏教②天台宗（その１）4-4
最澄は、入唐して、天台山で円教（法華経）、北宗禅、大乗戒律（梵冥教）を学び、大乗経典を総合した天台教学を学び、日本に伝えますが、密教を十分に学ぶことができず、空海にその教えを乞うことになります。空海との絶交後、最澄は、比叡山に一乗止観院を築き、唐の天台智顗が生み出した止観という瞑想修行法を宗の中心に据えます。しかし、最澄亡き後は、弟子たちにより密教が採り入れられ、天台宗は密教が中心となります。
【鎌倉仏教シリーズ】第１７回・平安仏教②天台宗（その１）4-3
最澄は、入唐して、天台山で円教（法華経）、北宗禅、大乗戒律（梵冥教）を学び、大乗経典を総合した天台教学を学び、日本に伝えますが、密教を十分に学ぶことができず、空海にその教えを乞うことになります。空海との絶交後、最澄は、比叡山に一乗止観院を築き、唐の天台智顗が生み出した止観という瞑想修行法を宗の中心に据えます。しかし、最澄亡き後は、弟子たちにより密教が採り入れられ、天台宗は密教が中心となります。
【鎌倉仏教シリーズ】第１７回・平安仏教②天台宗（その１）4-2
最澄は、入唐して、天台山で円教（法華経）、北宗禅、大乗戒律（梵冥教）を学び、大乗経典を総合した天台教学を学び、日本に伝えますが、密教を十分に学ぶことができず、空海にその教えを乞うことになります。空海との絶交後、最澄は、比叡山に一乗止観院を築き、唐の天台智顗が生み出した止観という瞑想修行法を宗の中心に据えます。しかし、最澄亡き後は、弟子たちにより密教が採り入れられ、天台宗は密教が中心となります。
【鎌倉仏教シリーズ】第１７回・平安仏教②天台宗（その１）4-1
最澄は、入唐して、天台山で円教（法華経）、北宗禅、大乗戒律（梵冥教）を学び、大乗経典を総合した天台教学を学び、日本に伝えますが、密教を十分に学ぶことができず、空海にその教えを乞うことになります。空海との絶交後、最澄は、比叡山に一乗止観院を築き、唐の天台智顗が生み出した止観という瞑想修行法を宗の中心に据えます。しかし、最澄亡き後は、弟子たちにより密教が採り入れられ、天台宗は密教が中心となります。
【鎌倉仏教シリーズ】第１６回・平安仏教①真言宗（その２）5-5
空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世（鎌倉時代以降）になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え（中世日本紀）、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました（高野聖）。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１６回・平安仏教①真言宗（その２）5-4
空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世（鎌倉時代以降）になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え（中世日本紀）、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました（高野聖）。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１６回・平安仏教①真言宗（その２）5-3
空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世（鎌倉時代以降）になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え（中世日本紀）、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました（高野聖）。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１６回・平安仏教①真言宗（その２）5-2
空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世（鎌倉時代以降）になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え（中世日本紀）、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました（高野聖）。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１６回・平安仏教①真言宗（その２）5-1
空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世（鎌倉時代以降）になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え（中世日本紀）、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました（高野聖）。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
【鎌倉仏教シリーズ】第１５回・平安仏教①真言宗（その１）4-4.wmv
奈良時代は、南都六宗という学問仏教が到来しましたが、中でも法相宗の僧侶たちは、孔雀明王法や七曜秘法などの雑密呪文を取り入れ、その霊的能力によって朝廷に（玄昉・道教ら）、そして庶民（行基ら）に強く支持されてきました。平安時代になると、体系化された密教（純密＝真言宗）を求めて空海は唐に旅立ち、帰国後、その後の中世日本の朝廷や地方庶民を精神面を支配する日本の真言密教を完成します。
【鎌倉仏教シリーズ】第１５回・平安仏教①真言宗（その１）4-3
奈良時代は、南都六宗という学問仏教が到来しましたが、中でも法相宗の僧侶たちは、孔雀明王法や七曜秘法などの雑密呪文を取り入れ、その霊的能力によって朝廷に（玄昉・道教ら）、そして庶民（行基ら）に強く支持されてきました。平安時代になると、体系化された密教（純密＝真言宗）を求めて空海は唐に旅立ち、帰国後、その後の中世日本の朝廷や地方庶民を精神面を支配する日本の真言密教を完成します。
【鎌倉仏教シリーズ】第１５回・平安仏教①真言宗（その１）4-2
奈良時代は、南都六宗という学問仏教が到来しましたが、中でも法相宗の僧侶たちは、孔雀明王法や七曜秘法などの雑密呪文を取り入れ、その霊的能力によって朝廷に（玄昉・道教ら）、そして庶民（行基ら）に強く支持されてきました。平安時代になると、体系化された密教（純密＝真言宗）を求めて空海は唐に旅立ち、帰国後、その後の中世日本の朝廷や地方庶民を精神面を支配する日本の真言密教を完成します。
【鎌倉仏教シリーズ】第１５回・平安仏教①真言宗（その１）4-1
奈良時代は、南都六宗という学問仏教が到来しましたが、中でも法相宗の僧侶たちは、孔雀明王法や七曜秘法などの雑密呪文を取り入れ、その霊的能力によって朝廷に（玄昉・道教ら）、そして庶民（行基ら）に強く支持されてきました。平安時代になると、体系化された密教（純密＝真言宗）を求めて空海は唐に旅立ち、帰国後、その後の中世日本の朝廷や地方庶民を精神面を支配する日本の真言密教を完成します。