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[読み上げ]「うひ山ぶみ」抜粋 現代語譯
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読み上げスタッフ：
VOICEBOX : 四国めたん
VOICEBOX：麒ヶ島宗麟
【言靈の幸ふ國】第七回「 鏡 」（「初等科國語 低学年版」より）[桜R4/5/4]
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佐波優子が国語の安全保障を探究していく「言靈の幸ふ國」。今回は、歴史物語としての「鑑」と、「初等科國語 低学年版」の中にある、家族の歴史としての「鏡」をご紹介します。
語り部：佐波優子（戦後問題ジャーナリスト）
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【神道シリーズ・シーズン２】第35回・平田篤胤【前編】平田篤胤の生涯と草莽崛起の国学
安永5年8月24日（1776年10月6日）、現秋田県の出羽久保田藩の大番組頭であった大和田清兵衛祚胤（としたね）の四男として秋田郡久保田城下の中谷地町（現在の秋田市中通4丁目）に生まれたが、家が貧しく、８歳の時に口減らしのために近所の鍼医者の家に養子として出されるが、当家に跡継ぎが生まれたため１１歳で大和田家に戻され、その後も実家の義母とは折り合いがあわず、家の中ではやっかい扱いされたうえ、２０歳になるとそれまですこしずつためた５００文を手にし、実家を後にして単身江戸へと向かった。
江戸についた篤胤は、大八車を引いたり、5代目市川團十郎の飯炊きや三助、火消しなど苦学しながら当時の最新の学問、とくに西洋の医学・地理学・天文学を学びつつ、旗本の武家奉公人となったが、25歳のとき、勤め先で江戸在住の備中松山藩士で山鹿流兵学者であった平田藤兵衛篤穏（あつやす）の目にとまり、才覚を認められて、その養子となり、平田姓を名乗るようになる。
その後２６歳で旗本屋敷の奥勤めの娘・織瀬と大恋愛の末結婚し、その織瀬が見つけた本居宣長の本を通じて宣長の国学にのめりこむようになり、亡き宣長を忍んで念じて眠ると夢の中で宣長と邂逅し、宣長門下生となる資格を得た、と言う。
その後知識欲旺盛な篤胤は国学のほかにニコラウス・コペルニクスの地動説やアイザック・ニュートンの万有引力など西洋の最新の科学にまで貪欲に学ぶ一方、３７歳の時に書いた「霊能御柱」で自ら打ち立てた霊冥界の理論を実証すべく４１歳の時に千葉県の常陸・房総半島を廻り、数々のスピリチュアルな体験を地元の名士たちから集め、それを彼の国学理論で説明するなかしだいに彼自身の門人の数を増やして行った。
そして、４６歳の時、神仙界を訪れ、そこの住人たちから呪術の修行を受けて、帰ってきたという寅吉という１５歳の少年に出会うと彼を自宅に居候させ、少年の言う神仙界を自ら主張する霊冥界を重ねながら聞き取り調査を続けた。
その後、４８歳の時には、死んだ近くに住む子供の生まれ変わりだと主張する勝五郎という６歳の少年も同様に自宅に住まわせて寅吉のように聞き取りを行った。
こうした奇異ともとれる篤胤の行動は、宣長派の国学者たちから激しい批判を浴びる一方、当時の一級の知識人たちから賞賛や高い評価を受け、この草莽崛起ともいえる民衆の間に広まった平田国学は、幕末の倒幕運動に大きな影響を与えると同時に、明治以降の廃仏毀釈運動や、日清日露戦争、そして第二次世界大戦にまい進する日本の狂気を最高潮にまで高めていく平田後継者たちによる神道系新興宗教の勃興と拡大に大きく貢献していくのであった。
【神道シリーズ・シーズン2】第29回・本居宣長【後編】「直毘霊」「古事記伝」と妄想的皇国至上主義へ (2)
医者になるために京都に遊学し、堀景山から医学のみならず契沖や荻生徂徠などの国学を学んだ宣長は、松坂の一夜で出会った賀茂真淵の指導の下、万葉集の読解に精を出したが、興味の方向は、真淵の嫌う中世風の源氏物語や新古今集で、次第に粗削りで素朴な古代日本人を好む真淵の教えから離れて、優雅で儒仏の影響を受けた中世文学を溺愛するようになった。
しかし、その一方では宣長がライフワークとした古事記の解釈研究にも取り組み、次第に宣長の思想は、皇国日本を中心とする強烈な国粋主義に走って行き、万葉仮名や日本語文法の研究、そして独自の字音仮名の開発とともに独善的とも言える唯我独尊的な古事記解釈を進めて行った。
源氏物語を溺愛した宣長は、一方では男女の色恋事の不条理や不貞行為を肯定的に受け止める「もののあわれ」の感情を日本人の気質とし、またその一方では、
太陽の神アマテラスを皇祖皇宗として戴く皇国日本は、その末裔たる天皇が国を治め、今日まで持続してることこそ日本が世界を君臨すべき地位になると豪語するような、ある意味偏狭とも言えるウルトラナショナリズム的な主張をする、という両極端な思想に走って行くのであった。
儒仏や道家を嫌う宣長は、外来の思想が入ってくる以前の皇国日本には「皇国の正音」というオリジナルな日本語があり、古事記に書かれたような日本の神々の信仰があったのだという主張の下、古事記をバイブル視するようになるが、残念ながらその主張の根拠となるものはなく、そこを同じ国学者の上田秋成から突かれた宣長は「あるからあるんだ」的な強弁になり、宣長は自ら作った復古神道にますますのめりこんで行った。
古事記を一般人が読める書にした宣長の功績は大きいものの、誇大妄想とも言える皇国日本中心主義は、皮肉なことに幕末の水戸藩天狗党の悲劇や昭和の日中戦争、太平洋戦争推進のスローガンともなり、戦後も日本保守運動の骨格部分となったのであった。
【神道シリーズ・シーズン2】第28回・本居宣長【前編】日本の「ジャック・デリダ」宣長の字音仮名遣
本居宣長は享保15年（1730年）6月伊勢国松坂（現在の三重県松阪市）の木綿仲買商である小津家の次男として生まれ、8歳で寺子屋に学び、11歳で父を亡くし、16歳で商売見習のため江戸大伝馬町にある叔父の店に寄宿していたが、１９歳で松坂に帰省すると、伊勢山田の紙商兼御師の今井田家の養子となるが、3年後、寛延3年（1750年）離縁して松坂に帰り、このころから和歌を詠み始めた。
22歳になると義理の兄が亡くなったため実家のあきないを継ぐが商売に関心はなく、店を整理して母と相談の上、医師を志し、京都へ遊学することとなった。
京都では医師で儒学者でもあった堀景山にに師事し、寄宿して漢学や国学などを学んだ。
景山は朱子学者でありながら反朱子学の荻生徂徠にも興味を示し、また国学者契沖の支援者でもあった。
宣長は、景山の影響で荻生徂徠や契沖の思想にも出会うこととなり、これが契機で国学への道を歩むことを決意したのである。
２７歳になった５年後には地元松坂に戻り医者として開業し医業をはじめることになった。
そのかたわら自宅で『源氏物語』の講義や『日本書紀』の研究に励み、そして３３歳になった時、大和から江戸への帰途で伊勢神宮に参宮しようとしていた賀茂真淵が松坂に泊まっていることを知り、宿を突き止めて真淵に邂逅し、いわゆる「松坂の一夜」という生涯で一回限りの真淵との面会を実現したのだ。
その後、真淵の門下生となった宣長は松坂と江戸との間の往復書簡による教授を受け、その関係は６年間続くもものの、正風体で書かれた万葉集ではなく、異風体で書かれた源氏物語や新古今集に興味を示した宣長は真淵の逆鱗になり絶縁されることとなった。
その後宣長は、７１歳で世を去るまでの３０年以上の年月を古事記解釈研究や日本語の仮名遣いや文法研究に費やすこととなり、その努力の結果は、「古事記伝」「玉勝間」『源氏物語玉の小櫛』『漢字三音考』などの形で結実することなった。
宣長は、古事記、万葉集などの万葉仮名という漢字当て字で書かれた書に出てくる固有名詞を従来の漢字訓読みから宣長本人が編み出した大和魂の読み方として字音仮名遣いをあてたことは、その後も日本で定着することとなり、あたかも古代よりそのような読み方をしていたのでは？と勘違いしてしまう人が続出するほどであった。
【神道シリーズ】シーズン２・第27回・賀茂真淵（神道論無き日本人アイデンティティーの追求）
元禄10年（1697年）遠江国敷智郡浜松庄伊庭村（現在の静岡県浜松市）で賀茂神社の神職の家に生まれた真淵は、近所の稲荷神社の神職家の杉浦国頭の家に通い、小さな頃から和歌にいそしむ生活をしていたが、26歳の時、京と江戸を行き来していた京都の伏見稲荷大社の神官の家出身の有名歌人・荷田春満が途中浜松の杉浦国頭の催す歌会に寄った際に歴史的な出会いをし、以後、春満が浜松による度に和歌の手ほどきを受けたが、やがて37歳になると春満の門人になることを目指し上京し、以後、7年後に春満が死ぬまで真淵は京都と浜松を行き来した。
その後、時の将軍徳川吉宗の次男で、徳川御三卿の一つ田安家の当主となった田安宗武に使えていた春満の末子の荷田在満の勧めで江戸に出向した真淵は、春満の弟の荷田信名の江戸宅をひきりに、荷田家人脈の門人を頼りに寄宿し、やがて江戸の豪商・村田春海の家に寄宿することとなり、和歌研究と著述の日にあけくれた。
やがて、50歳の時に荷田在満の推薦で、田安宗武に和学御用として仕えることとなり、
以後、64歳で隠居するまでの14年間宗武の下で仕える事となった。
その間に、新古今和歌集を推す在満と万葉集を推す宗武の間で、所謂「国歌八論」論争というものが起き、在満は新古今和歌集の技巧を重んじ、宗武は万葉集の中に現れる儒教的な「ことわり」を重視し、この埋まらない対立の末、在満は田安家を去る事となり、残った真淵は、万葉集支持の立場より宗武の側についたものの、和歌を儒教の六経の詩経の道徳観や儒教独特の勧善懲悪的な和歌評価には賛同できず、両者の見解の深い溝は埋まらぬまま真淵は粛々と独自の万葉集研究を続けた。
真淵はその後64歳になって隠居生活に入るが、宝暦13年（1763年）に宗武の命により
大和を訪ねた際、その江戸への帰り道で三重県の松坂に寄り、真淵門下入門を志していた青年・本居宣長と両者生涯一回限りの面会を果たし、そこで宣長は古事記注釈書作成への情熱を熱く語ったと言う。
賀茂真淵の生涯の圧倒的部分は万葉集研究に注がれ、真淵がその中に見出したのは、自由奔放で雄々しく素朴で、しかもみやびある古代日本人であり、それは「ますらおぶり」という言葉で表現されている。
しかし、真淵の神道に関する関心は低く、「天皇は日本の風土に合っている」とは述べたものの、その根拠は語られず、しかも、後の国学者たちのように独自の神道理論を構築しようとする姿勢は見られず、あくまで古代の日本人という日本人のアイデンティティー追求に人生をかけていたと言える。
3分で流す日本思想 本居宣長『うひ山ぶみ』
「道を学ばんとする心ざすともがらは、第一に漢意儒意を清く濯ぎ去て、やまと魂をかたくすることを要とすべし。」
前：sm37613130
次：sm37751115
思想：mylist/69237326
文学：mylist/72373795
本居宣長(1730-1801)
うひ山ぶみ(1798)
本居宣長記念館のホームページで原文が読めます。
http://www.norinagakinenkan.com/norinaga/shiryo/uiyamabumi.html
音楽：おとわび（https://otowabi.com/）
【第二十九回】きりたんの、文学ラジオ。 【本居宣長】
今回は作家という観点から一歩先んじた感じで研究者という目線で見てみました。
ちなみに源氏物語で一番好きな登場人物は明石の君です。
マジカル交換で色違いこないかなあ（遠い目
前回 sm36076485
part1 sm35218729
https://twitter.com/tyuruin
ボイロラジオシリーズ https://www.nicovideo.jp/series/5687?ref=my_series
干し芋 https://www.amazon.co.jp/hz/wishlist/ls
【頑固亭異聞】日本人と桜[桜H29/4/4]
![【頑固亭異聞】日本人と桜[桜H29/4/4]](https://nicovideo.cdn.nimg.jp/thumbnails/30966099/30966099)
守るべきものと、正すべきもの。日本のために論陣を張ってきた“ガンコ者たち”が集い、時事をはじめとする様々なテーマについて、互いに一家言を交えていきます！
キャスター：三輪和雄・佐波優子・富岡幸一郎
■ 日本人と桜
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靖国神社は日本の伝統文化ではない！４－2.wmv
靖国神社が古来から伝わる神道だと勘違いしてる人が多いようですが、靖国は実は神道でも神社でもなく、幕末に一時的に下級武士の間で流行した後期水戸学（朱子学＝中国思想）の招魂社から発するものです
密教・修験道の歴史（日本に神道などという宗教は無い）7-2
【永久保存版】密教・修験道の歴史（日本に神道などという宗教は無い）
Pちゃんのコミュニティ
co569686（グローバリズムと日本【政治：経済枠】）
挨拶と密教シリーズについて sm22837427
第７回目
（1-1）sm22915770 （1-2）sm22915806
史跡・松坂城跡
こんばんは。三重県お城シリーズ第三弾。蒲生氏郷が築城した松坂城の石垣を見ていきましょう！
どうも、まっぴぃです。ご視聴・コメントありがとうございます。
強行軍だったので詳しくは見れていませんが、石垣好きにはタマラナイ城なので、ぜひ訪れてみてください！！
サムネはパンフの表紙です。上空から見るとこんなに美しいのか。
国指定史跡・松坂城跡（日本100名城）……主な遺構 石垣ィィィィ
城関連マイリス…… （ mylist/30852806 ）
twitter https://twitter.com/PurpleMappy
2014/7/12追記…遅くなりました！皆さんコメントありがとうございます！城内の建物は次回は必ず寄るようにします(笑)ご意見いただき助かります！！
3/3【討論！】表現者スペシャル・さようなら戦後日本[桜H24/1/21]
![3/3【討論！】表現者スペシャル・さようなら戦後日本[桜H24/1/21]](https://nicovideo.cdn.nimg.jp/thumbnails/16743046/16743046)
◆表現者スペシャル・さようなら戦後日本
パネリスト：
杉原志啓（音楽評論家・学習院女子大学講師）
寺脇研（映画評論家・京都造形芸術大学教授）
富岡幸一郎（文芸評論家・関東学院大学教授）
中野剛志（京都大学大学院准教授）
西部邁（評論家）
安岡直（秀明大学准教授）
司会：水島総
①watch/1327068180
②watch/1327067868
③watch/1327067496
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http://www.ch-sakura.jp/topix/538.html
◆チャンネル桜公式HP
http://www.ch-sakura.jp/
【そうだ熊野へ行こう３５】玉置神社etcさんぽ
本居宣長記念館、豊受大神宮（外宮）、伊勢神宮、那智の滝、那智大社、神倉神社、速玉大社、熊野本宮、玉置神社、紀三井寺（和歌山）の順 【もののあはれ】心の底から「ああ（＝あはれ）」と思う何とも言いがたい感情。。日本古来のはかりごとを加えず善悪ともにありのままのさまを尊ぶ素直な態度。漢心は、物事を虚飾によって飾りたて、様々な理屈によって事々しく事象を正当化したり、あるいは不都合なことを糊塗したりする、はからいの多い態度を指す。宣長は、人間のあるがままの感情を、善悪の倫理的な判断に及ぶことなく、そのままに肯定すること（もののあはれの説）が、文学ひいては人間のあるべき姿であると考えるにいたった。次sm11902509 mylist/17668989
新日本学 『新江戸学（漢意に支配される日本）』 其ノ玖
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新日本学 『新江戸学（漢意に支配される日本）』 其ノ捌
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新日本学 『新江戸学（漢意に支配される日本）』 其ノ漆
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新日本学 『新江戸学（漢意に支配される日本）』 其ノ陸
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新日本学 『新江戸学（漢意に支配される日本）』 其ノ伍
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新日本学 『新江戸学（漢意に支配される日本）』 其ノ肆
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新日本学 『新江戸学（漢意に支配される日本）』 其ノ参
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新日本学 『新江戸学（漢意に支配される日本）』 其ノ弐
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新日本学 『新江戸学（漢意に支配される日本）』 其ノ壱
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本居宣長 玉くしげ
「玉くしげ」は国学者、本居宣長（１７３０－１８０１）が研究し明らかにした「古道」精神を政治に反映させようとしたもので、書名は、本書に添えた「身におはぬしづがしわざを玉くしげあけてだに見よ中の心を」という歌に由来する。『玉くしげ』は理念篇であり、直毘霊→sm5015829と共通する部分が多い。『秘本玉くしげ』は実際の政策について述べられており、現在の日本に通じることの多い興味深い書です。賀茂真淵→sm5000813にただ一夜だけの指南を受けた「松阪の夜」が知られている。山鹿素行「中朝事実」→sm6938281 北畠親房「神皇正統記」→sm6922359 本居宣長「直毘霊」→sm5015829 賀茂真淵「国意考」→sm5000813
本居宣長 直毘霊
本居 宣長は江戸時代日本の国学者・文献学者・医師。荷田春満・賀茂真淵・平田篤胤とともに「国学の四大人」の一人。当時、解読不能に陥っていた古事記を解読し、３５年かけて著した「古事記伝」,賀茂真淵にただ一度だけ真淵より教えを受けた（「松坂の一夜」）などが有名。「直毘霊」（なおびのみたま）は儒教や仏教で説く道はただ人智による理屈にすぎず，「古事記」などの日本の古典にこそ真の道が備わっているとして，その国学思想を古道として説き，自らこれを用いて講義したといわれ、古学の眼を開く為の精髄を凝縮した書。山鹿素行「中朝事実」→sm6938281 北畠親房「神皇正統記」→sm6922359 本居宣長「玉くしげ」→sm5058142 賀茂真淵「国意考」→sm5000813