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師茂樹×おかざき真里×亀山隆彦「仏教と論争、あるいは歴史を描くこと――『最澄と徳一 仏教史上最大の対決』刊行＆『阿・吽』完結記念」 @moroshigeki @cafemari @TakaKame7 #ゲンロン211120
webゲンロンにイベントのレポート記事を掲載しています。ぜひお読みください。
記事URL= https://www.genron-alpha.com/article20220308_01/
【収録時のイベント概要】
平安時代に天台宗を開き、日本の仏教や文化に多大な影響を与えた最澄。今年（2021年）は亡くなってから1200年の大遠忌にあたり、天台宗総本山の比叡山延暦寺では6月に法要が行われ、東京国立博物館では10月12日から11月21日まで特別展「最澄と天台宗のすべて」が開催されるなど、節目の年の話題が続いてる。
そんななか、マンガ家のおかざき真里氏が「月刊！スピリッツ」で連載していた『阿・吽』が完結。9月に単行本最終巻の第14巻が発売された。同作は、最澄と同時代に生きた空海、そのふたりの生き様を中心に、人間味あふれるドラマを圧倒的な描写力で魅せて、幅広い読者層の支持を得ている。
また、花園大学教授で仏教学者の師茂樹氏の新著『最澄と徳一 仏教史上最大の対決』（岩波新書）が10月22日に刊行された。同書では、最澄と法相宗の徳一による「三一権実」論争を、単純な二項対立ではなく、多様な観点による新たな見取り図で解きほぐしていく。帯ではおかざき氏が「この本とは『阿・吽』を描く前に出会いたかった。美しい対決だ。」を推薦を寄せ、発売直後に重版がかかるなど好評を博している。
この度ゲンロンカフェでは、おかざき氏と師氏のおふたりに加え、私塾「上七軒文庫」を師氏とともに運営する仏教学者の亀山隆彦氏を迎えてのトークイベントを生配信する。
月9ドラマ化された『サプリ』や、11月19日公開映画の原作『ずっと独身でいるつもり？』など、現代の女性を数多く描くおかざき氏は、なぜ『阿・吽』で最澄や空海、徳一といった平安時代の仏教僧を描いたのか？ 最澄と徳一は仏教史上まれに見る大論争をどのようにくり広げたのか？ 現代のわれわれはその論争の歴史から、なにを学ぶことができるのか？
仏教や歴史に詳しくないという人も必見！ 絶対にお見逃しなく！
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仏教と論争、あるいは歴史を描くこと – ゲンロンカフェ
https://genron-cafe.jp/event/20211120/
「思想」から考える日本仏教の歴史 第二十六回「平安中～後期の日本仏教の教理と問答」（講師：亀山隆彦）［2022年5月4日］
この番組は「思想」という視点から、日本の各時代（各地域）の仏教の特徴を解説する入門講義です。末木文美士、ベルナール・フォール、阿部龍一等、国内外の最新の研究成果を踏まえ、古代、中世、近世、そして現代日本のそれぞれで展開した仏教思想について分かりやすくお話しするつもりです。
第二十六回の講義では、日本仏教思想にとっての「黄金時代」とも主張される中世期、僧達の教義研究の基盤となった論義と問答がどのようなものだったか、お話します。
特に、第二十五回の講義でお話しました平安中期～後期の比叡山、良源以降の取り組みに注目し、この主題について、議論を試みたいと思います。
（この動画は、「上七軒文庫チャンネル in シラス」 https://shirasu.io/c/kami7kenbunkoshirasu で開講している連続講義「「思想」から考える日本仏教の歴史」の講義アーカイブです。毎月1日、15日に1回分ずつアップロードしていく予定です。）
【講義アーカイブ】「思想」から考える日本仏教の歴史 第二十五回「平安後期の比叡山と天台宗」（講師：亀山隆彦）［2022年4月20日］
この番組は「思想」という視点から、日本の各時代（各地域）の仏教の特徴を解説する入門講義です。末木文美士、ベルナール・フォール、阿部龍一等、国内外の最新の研究成果を踏まえ、古代、中世、近世、そして現代日本のそれぞれで展開した仏教思想について分かりやすくお話しするつもりです。
第二十五回の講義では、平安後期の比叡山と天台宗の思想活動についてお話します。
既に様々な研究で指摘されるように、平安後期の比叡山は、さらに後の鎌倉仏教を牽引する法然、親鸞、栄西、道元、日蓮といった傑僧を輩出する母体です。
しかしながら、最澄、円仁、円珍、安然以降、同山の思想活動がどう展開されたか。実態は明確ではありません。
この講義では、特に十一～二世紀頃の教理研究に注目しながら、この問題について議論を試みたいと思います。
（この動画は、「上七軒文庫チャンネル in シラス」 https://shirasu.io/c/kami7kenbunkoshirasu で開講している連続講義「「思想」から考える日本仏教の歴史」の講義アーカイブです。毎月1日、15日に1回分ずつアップロードしていく予定です。）
【神道シリーズ】第22回・山崎闇斎と垂加神道（朱子学理気論と改竄された日本書紀神代巻）
京都の針医の子息の山崎闇斎は、家の方針で最初比叡山に僧侶となる為の修行に出され、その後京都の妙心寺で僧籍を得た闇斎は19歳で土佐の吸号寺（ぎょうこうじ）に移り、そこで出会った儒学者の谷時中から朱子学を学ぶと一気に思想が朱子学に傾倒し、仏経を批判するようになり、結局臨済宗妙心寺派の吸号寺を追放されることとなった。
しかし、吸号寺でともに谷時中から朱子学を学んでいた盟友で、土佐藩の家老でもあった野中兼山に見込まれて経済面も門下生の紹介などの援助を受け、土佐にて朱子学の研究を続けていた。
その後京都に戻った闇斎は自らの朱子学塾・闇斎塾を開き、多くの門下生を抱えるようになり、さらに江戸と京都を行き来するようになると会津藩主の保科正之の目に留まり、賓師(ひんし)と呼ばれる不定期の朱子学の家庭教師を頼まれ、それに応じると、当時正之の指名で幕府神道方となっていた吉川惟足との
出会いもあり、惟足より神道理論を学ぶ事となる。
闇斎は惟足以外にも伊勢神道を引き継ぐ外宮宮司の渡会延佳からも神道理論を学ぶ事となった。
しかし、幕府や藩主など君主だけに賢者たる性即理の修養を訴え、民は聖人君主を持てば自然と治世は収まると言う論理は朱子学の理気論的に見ていろいろな矛盾を抱えることとなり、そこで持論の根拠として強引に神道論に結び付けると言う手法、言い換えれば、日本はクニトコタチという宇宙発生以前から存在してるメタなゼッタイシンの直系の子孫であるスサノオやアマテラスを持ち、その子孫が天子天皇である国だからそもそもその血を引く君主たちは聖人君主、つまり賢人になる素質は十分に持ってるのだと言う論理に逃げ込んだともとれないことはない。
しかしながら、この天孫系天子を頂く日本国の優越性を説く部分はその後、本来の意味を離れて幕末の尊皇攘夷論や明治以降の国粋主義思想に繋がっていくこととなったのである。
【神道シリーズ】第68回・六郷満山信仰【中編】六郷満山の天台寺院（神道無関係ｗ）
今回と次回の二回に渡って六郷満山の天台寺院を出来る限り紹介して行きたいと思いますが、
六郷満山（国東半島全体）は天台宗（本山派・寺門派）および天台修験道の一大拠点であり、ほとんどの寺院が天台系に属しています。
中国の天台三山に倣って三山方式と言って、本山（もとやま）、中山（なかやま）、末山（すえやま）に分類され、それぞれに本寺・中寺・末寺があるという形で、主要な天台寺院は28寺で、それぞれに所属する坊が今でも数多く残っています。
六郷満山信仰の特徴としては、比叡山天台宗の山王神道の影響で、阿弥陀如来・薬師如来を本尊とする寺が多く、一方で熊野修験を支配していた天台宗寺門派（聖護院門跡）も進出しており、こちらの影響で不動明王や六所権現なども同時に本尊として祀られています。
あと、六郷満山の魅力と言えばやはり摩崖仏で、多くは平安末期から鎌倉時代以降のものですが、中でも熊野摩崖仏や元宮摩崖仏などは有名です。
六郷満山の摩崖仏は6世紀以降の朝鮮半島（新羅・慶州）の摩崖仏の影響が大きく、朝鮮半島とも繋がりが大きいのも六郷満山信仰の特徴です。
【神道シリーズ】第71回・八百万の神㉖英彦山信仰【前編】（英彦山神社になっても今でも英彦山大権現信仰ｗ）
英彦山（ひこさん）は、6世紀の北魏僧・善正による開山伝説や、二代忍辱（にんにく）の伝承、そして8世紀以降の法蓮による弥勒信仰に基づく新羅仏教による中興の祖としての活躍、そして、9世紀以降は天台二派（比叡山と聖護院門跡）による天台支配が以降続き、17世紀には霊仙寺（りょうぜんじ・英彦山信仰は伝説期の6世紀より明治前まではこの寺が中心になっていました）の座主・広延が真言系の三輪流神道に転向して真言宗（当座派修験）の影響が強くなりますが、基本的に天台宗の大拠点の一つとして中世・近世を送ってきました。
明治の神仏分離令で信仰の中心だった霊仙寺は破壊され、そこに政府によって英彦山神社が作られたものの、
信仰内容は不変で、今日でも「英彦山大権現」への信仰は変わらず、祭祀も天台や真言の修験者たちが中心で行われており、今、明治に政府によって廃止させられた英彦山修験は復活しつつあります。
【神道シリーズ】第70回・八百万の神㉕求菩提山修験（天台宗山門派（比叡山）と寺門派（聖護院門跡）の天台修験の地）
求菩提山の歴史は近世に書かれた「求菩提山雑記」に6世紀以降の猛覚魔卜仙（もうかくまぼくせん）による開山（526年）や、その後704年の役小角の入山、そして、720年の行善による求菩提山護国寺の建立などが求菩提山の古代史として残っていますが、その真偽はともかく、山頂から５～6世紀のものとされる須恵器（朝鮮半島から）が見つかってることから、6世紀頃から渡来系の雑密僧による開山が推測されています。
その後、12世紀に宇佐出身の辛島氏の系統（新羅系）の頼厳が護国寺入りし（平安時代）、中興の祖となり14世紀（室町時代）には、皇室から送られた彦山の雲仙寺の座主・助有法親王（安仁親王）によって始まった「黒川院」が求菩提山の如法寺（ねほうじ）も配下に置き、法親王が所属する天台宗寺門派の聖護院門跡（本山派修験）の傘下に入り、求菩提山も彦山修験の傘下に入ります。
16世紀に黒川院が黒田長政の息子の忠之によって破壊された後は、歴代の領主が座主となっていた如法寺が求菩提山信仰の主導権を握りますが、その如法寺を支えた
天台宗寺門派の聖護院門跡が求菩提山修験をリードしていく形になり、明治前まで続いて行きます。
明治の神仏分離で求菩提山護国寺も妙法寺も破壊され、明治に政府によって確立された神社神道の下、国玉神社が作られますが、今でも求菩提山祭祀は明治以前の火祭りやお田植祭などが行われています。
【神道シリーズ】第68回・八百万の神㉓石鎚山信仰【前編】法螺貝と大般若経と念仏は今でも健在！！
石鎚山は、8世紀に役小角が開山し、その弟子・芳元が中国の天台山から勧請したと言われる熊野権現をこの地に祀り、それが「石鎚山蔵王大権現」となり、それが今も昔も一貫した信仰対象となりました。
石鎚山信仰は、その同じ8世紀に寂仙（石仙）という修行僧が信仰の基礎を築き、大峯山（吉野）で峰修行した天台宗（比叡山）の高僧・光定は、最澄から天台座主のオファーを断り、（9世紀に）寂仙を師と仰ぎ、石鎚山で山岳修行を行い、やがて石鎚信仰の両輪の一つとなる横峯寺を創建しました。
9世紀になると真言宗御室派（古義真言宗・京都仁和寺が本山）が同地に進出し、前神寺を創建し、さらに横峯寺にまで進出します。
石鎚信仰は、両寺を中心に、多くの先達を率いた石鎚講を形成し、その組織が強大過ぎたために、明治期の神仏分離令も政府の思うように行かず、石鎚神社を新設するまでに35年もかかり、それも石鎚山真言宗系の石鎚本教により運営され、そのまま今日に至ってる。
今日でも石鎚山の山開きでは法螺貝の音とともに大般若経や念仏が唱えられる石鎚神社の石鎚講で信仰が支えられている。
【神道シリーズ】第67回・六郷満山信仰【前編】日本随一の天台王国・秦王国（神道無関係ｗ）
六郷満山は以前の「宇佐八幡宮」の放送の際にも若干触れてはいましたが、これだけ素晴らしい仏教伝統の色濃く残る文化をあれだけで終わってしまうのはあまりにももったいなく思い、今回は六郷満山だけを取り上げ、【前編】で宇佐八幡との関係史を、【中編】【後編】で六郷満山の多くの天台寺院を取り上げて行きたいと思っております。
六郷満山の寺社は、ほとんどが天台系であり、寺院はいうまでもなく、数少なく存在する神社も中世から近世に比叡山天台宗の山王神道や天台宗寺門派（聖護院門跡）の熊野修験の影響を強く受けており、祀られてる神のほとんどは出雲系であり、現在でも祭祀などは天台寺院の傘下にあります。
六郷満山も、恐山や秋葉、愛宕、石鎚、鞍馬山などと同様にそれまでの地元の仏教や修験道の信仰が強すぎて明治の神仏分離策で神社神道化（神社神道は明治期に創設された）に完全に失敗した一つの例とも言えます。
【神道シリーズ】第74回・八百万の神㉔岩木山三所権現（天台と真言の確執の中で発展した岩木山信仰）
青森県津軽地方の「津軽富士」と呼ばれる岩木山（いわきさん）の特徴は、他の山岳信仰でほぼ例外なく伝わる「役小角による開山説」の伝承が無いことで、代わりに薬師如来の垂迹とされた大元尊（大己貴神）による開山が伝えられ、以後、岩木山と両隣の岩鬼山（がんきさん）と鳥海山（ちょうかいさん）が、それぞれ十一面観音の垂迹の多都比姫（宗像三女神）、阿弥陀如来の垂迹とされる国常立尊で構成される「岩木山三所大権現」が信仰の中心となってきました。
この岩木山三所権現は、天台宗の聖護院が自ら形成した熊野三所権現や白山三所権現と同じパターンで、さらに天台宗比叡山の山王三聖の中心の大己貴神＝釈迦如来の化身を本地仏を薬師如来に変えて持ち込み、これも白山三所権現や英彦山三所権現（いずれも天台系）と同じパターンで、「大己貴神（釈迦か薬師か阿弥陀の化身）が地元の竜女神と結婚した」パターンが採られています。
こうしても見ても、岩木山信仰のほとんどは天台両派（比叡山と聖護院）によって形成されたと言っても過言ではありません。
岩木山信仰は①岩木山三所権現を中心に、室町時代から江戸時代にかけて、②坂上田村麻呂＝毘沙門天（多聞天＝北斗七星＝妙見）信仰③深沙（じんじゃ）大権現＜大般若経守護神の一つ＞の猿賀（岩木山の麓）④安寿姫と厨子王丸（仏教の説教話「さんせう太夫」の登場人物）から来る安寿姫＝岩城大権現信仰の４つの柱からなっていますが、いずれも天台宗の影響が大きいのが窺われます。
明治の神仏分離令で、信仰の中心の百沢寺（ひゃくたいじ）は政府により強制的に神社に改編され（岩木山神社）、多くの僧房は破壊されましたが、今でも上記の四要素は昔と変わらず、山伏が中心となる祭祀が行われています。
【神道シリーズ】第75回・八百万の神㉕日光山二荒山三社権現【前編】（勝道上人開山・天台の拠点化）
日本の山岳信仰のほとんどには役小角による開山伝承があるのですが、なぜか東北地方には役小角伝承が無い地域があり、それは、その地域を奈良時代中期頃まで蝦夷が支配しており、そこが朝廷軍によって占領されてから朝廷の旧蝦夷支配地域の宗教政策（啓蒙化政策）として天台宗の僧侶たちを（朝廷が天皇の勅令などで）送り込んで開山した例がいくつかあります（例・箱根山、早池峰山、岩木山など）。
華厳宗の僧と言われた勝道は、下野国（栃木県）の薬師寺で、鑑真の弟子のイラン系ゾルド人僧の如意僧都から受戒を受け、正式な僧侶となった後、二荒山（ふたらさん＞現在の日光山）の登頂を目指してその麓に四本龍寺（現・輪王寺＞天台宗）を創建し、二度の登頂失敗の後、782年（延暦元年）3月、三度目の登頂を試みてついに成功し、その後、三山に神が宿るとし、三つの祠を作り、仏の加護に預かれるようにと祈願します。
その三つの祠が、天台宗（比叡山）が進出してから二荒山三社権現（現・二荒山神社）となり、輪王寺との本地垂迹関係を形成します。
勝道が日光山登頂を目指した時期は、ちょうど朝廷軍と蝦夷軍の戦いの最前線が日光山（二荒山）の麓のあたりで、朝廷や寺院による勝道登頂支援やその後の天台宗の進出も朝廷による宗教政策（縄文系の蝦夷の文化を破壊して朝廷の仏教信仰で啓蒙しようとする政策）の一環としても見られます。
【神道シリーズ】第84回・鞍馬寺信仰【前編】牛若丸と鬼一法眼と青蓮院（天台宗）＜神道無関係ｗ＞
鞍馬山と言えば、「鞍馬天狗（鬼一法眼・きいちほうげん）と牛若丸（源義経）」とか「鞍馬の火祭」で有名ですが、もともと、770年、鑑真の高弟・鑑禎(がんてい)が、山背に霊山があるとの夢を見た
。その地で毘沙門天像を得て、草庵を結んだのが始まりとされています。
その後、東寺の僧・峯延(ぶえん)が入寺し別当を任じられ、東寺真言宗となり（東寺の末寺となる）、
さらに、959年に鞍馬寺は延暦寺西塔末になり、天台宗に改宗し、天永年間(1110-1113)、天台座主・忠尋により、比叡山延暦寺の末寺になり天台密教の傘下におさまります。
その後、南北朝時代には、名和長年や新田義貞など南朝側の武将たちの干渉を受け、戦国時代に入ると、足利将軍家、武田信玄らの鞍馬寺の毘沙門天信仰への崇敬が集まり、さらに信長による庇護や秀吉、家康による信仰と庇護を受け、度重なる焼失にもかかわらず、焼失の都度、またたくまに復興という歴史を繰り返してきました。
江戸時代になると、徳川幕府による厚遇の下、鞍馬寺信仰は最盛期を迎え、10院9房を抱える一大寺院勢力となりました。
しかし、明治の神仏分離令に続く廃仏毀釈運動でその10院9房のほとんどは破壊し尽くされ、それまで鞍馬寺の鎮守（お寺の本尊をお護りする神社）として、鞍馬寺境内のほんの一角の小さな敷地に建てられていた由岐神社が（明治政府の命令により）火祭りなどの祭祀を引き継ぐことになり今日に至っています。
一旦破壊尽くされた鞍馬寺も信者たちによりすぐに復活され、明治期は比叡山延暦寺（天台宗）の末寺となりましたが、戦後の昭和22年（1947年）には鞍馬弘教（こうきょう）として天台宗から独立しました。
明治以降、それまで（平安末期より）鞍馬寺が行ってきた火祭りの祭祀は由岐神社に移されたものの、
祭祀の内容はまったく変わっておらず、今でも由岐神社は由岐大明神や八所大明神というかつてからの名称（鞍馬寺毘沙門天の守護神）で神輿を出し、火祭りを行っています。
【神道シリーズ】第37回・山王神道（山王一実神道）①（天台宗の作った神道）
中世になると、真言宗や天台宗がそれぞれの仏教理論に基づいて独自の神道理論を生み出し、その神道理論に基づいて古事記や日本書紀に出てきた神々仏様の眷属（仲間）にあてがい（これを「比定」と言います）、例えば、アマテラスの本地（本当の姿）は大日如来だとか（真言宗）、比叡山の神様（山王）は大物主神（大貴己神＝大国主神）として仮の姿を現してるが、実は正体はお釈迦様なのだとか、全国の地方信仰（単純に山神とか川神様とか呼ばれていたようなもの）にこの公式を次々とあてはめて行きます（比定）。
そしてやがて日本国中の神々（八百万神）はすべて古事記の神様で、しかもその正体（本地）は仏様の眷属（阿弥陀如来とか不動明王とか、、）であると比定することにより、今日に繋がる地方信仰は作られて行きます。（これは古事記のストーリーとはまったく無関係に新たな（仏と神の）関係ストーリーが作られ、それが地方伝承として定着していきます。
山王神道（山王一実神道）や両部神道は、それぞれ天台宗、真言宗が作った神道（仏家神道）で、その後に生成された神道はすべてこの原理をベースに形成されています。
そういった意味では、「日本の神道を作ったのは天台宗と真言宗である」と言ってもまったく過言にはなりません。
今回は、その天台宗による仏家神道を見て行きたいと思います。
【神道シリーズ】第58回・八百万の神⑮羽黒三山信仰【前編】（真言宗と天台宗の確執の地と八宗兼学の地）
羽黒修験は現在、羽黒山、月山、湯殿山の三山で構成されてますが、1６世紀までは羽黒山、鳥海山、葉山の三山で構成されていました。
羽黒三山には、役小角（8世紀初頭）より200年以上早い6世紀前後に崇峻天皇の皇子の蜂子皇子が蘇我馬子の脅威から逃れるために羽黒へ行き、その地で山岳信仰を始めたという伝説がありますが、しかし、これは室町時代（14世紀）になってから作られた話で、実際には不動明王信仰を核とした役小角系雑密の修験道を起源としてると思われます。
平安後期の9世紀以降は、この地は真言宗と天台宗（比叡山）の勢力の覇権争いの場となり、羽黒山、月山、鳥海山、葉山は天台宗の勢力下、湯殿山は真言宗の勢力下と二分されることになります。
羽黒修験は、全国修験道共通とされてる不動明王信仰や十界修行（真言密教の十往心に対応）や擬死再生修行などはもちろんのこと、そこにさらに９世紀に渤海からの漂流者（記録あり）が伝えたであろうとされる大陸の道教祭祀の影響が見られ、ユニークな羽黒修験が形成されています。
明治の神仏判然令で天台系の修験道は羽黒山や月山からの下山を強制され、代わりに羽黒三山神社が作られ、月読命や大貴己神など古事記の神々が政府によって祀られましたが、湯殿山だけは真言宗との繋がりがあまりにも強固で分離できず、今日まで真言宗の一拠点となっています。
明治に政府が無理矢理神社（羽黒三山神社）を作り、古事記の神々を祀ろうと、古くからの伝統を消し去ることは出来ず、今でも信仰対象は羽黒権現・月山権現・湯殿山権現で、祭祀も古代からのままで、国家神道化は失敗したと言えます。
【神道シリーズ】第81回・八百万の神㉙伯耆大山・智明大権現（今日も続く天台大山寺の大山修験と信仰）
伯耆大山（ほうきだいせん）は2018年に開山1300年を迎え、盛大なイベントが行われていましたが、今でも信仰の中心は大山寺（だいせんじ）を中心とした地蔵菩薩信仰であり、天台系の山伏たちが法螺貝を吹き、柴燈護摩を焚くという儀式が行われています。
大山の開山伝承では、8世紀に猟師の従道が大山で金色の狼を射止めようとしていたところ、地蔵菩薩が現れ、一瞬で改心して仏道に入り、名を
金蓮（こんれん）と改めた、という話が伯耆大山の開山伝説となっています。
9世紀以降は天台宗（比叡）の進出により、慈覚大師（比叡山第二世座主・円仁）伝説などが加わり、天台修験の一大拠点となります。
戦国時代の戦乱で一時期衰退しますが、江戸時代になると伯耆国出身の豪円という天台僧が比叡山や伯耆の大山寺を復興し、再び信仰の復活を見ます。
明治には政府により信仰の中心の大山寺が破壊され、大神山神社が建てられますが、明治35年には地元の信者たちにより大山寺は復活し、今日まで伯耆大山信仰の中心となってきています。
【神道シリーズ】第54回・八百万の神⑪庚申信仰【前編】（青色金剛・日本における道教信仰と仏教の習合）
庚申と三宝荒神と道祖神で共通していることは、三者とも路上に置かれた石像神で、いずれも中国道教由来であり（三宝荒神は仏教の影響が大きいが）、室町時代末期から江戸時代中期にかけて民間の間に流行り神として爆発的に流行した流行神であることと、日本の八百万の神信仰（民間）の中でも信仰頻度として三つ合わせると八百万の神信仰全体の三割以上を占めると言われて事です。
三宝荒神は役小角以降の雑密修験道や真言密教の影響が大きいですが、庚申と道祖神は天台（比叡山）の影響が絶大だと言えます。
東晋の時代の中国の「抱朴子」（ほうぼくし）という道教の書の中で出てきた守庚申の信仰は、その後、朝鮮半島や日本に伝わり、日本では9世紀に天台座主の知証大師・円珍によって唐より「庚申経」という守庚申について書かれた書が伝わり、平安時代には庚申御遊として宮廷貴族や高僧の間で庚申が祀られていました。
これが江戸時代になると、今度は民間の間で庚申講というものが形成され、庚申の夜は寝ずに体内の三尸の虫が自分の罪科を天帝に報告されないように青色金剛を祀って対処します（庚申待）。
インド⇒中国⇒日本へと伝わった三猿信仰は三尸と繋がり、比叡天台では、庚申の申（さる）と三猿と古事記の猿田彦の「猿」と語呂合わせで繋ぎ、庚申尊の本地・青色金剛、垂迹・猿田彦の本地垂迹を比定しましたが、江戸中期に国学者（山崎闇斎）によってその関係は逆転されました。（ただ、いずれにしてもそこには古事記の中の猿田彦のストーリーとは一切無関係の、庚申としての猿田彦です）
【神道シリーズ】第60回・恐山信仰【前編】仏教（曹洞）仏教（天台）仏教（浄土）で神道無関係の下北信仰
恐山と言えば、イメージとしてはイタコとか独特のあの世の世界のような感じが強いですが、実は、曹洞宗・天台宗を中心に浄土宗や真言宗などの仏教各派の習合による仏教だけの信仰によって成り立っており、古事記の神は一切祀られてない、所謂、仏経による仏教の為の仏教信仰の地域だとも言えます。
恐山の開山は、9世紀に当地を訪れたと言われる（実際には天台僧＜比叡山系＞たちが訪れたのでしょうが）比叡山天台宗3代座主の慈覚太師（円仁）が開闢（かいびゃく）したと下北半島では伝わっています。
慈覚太師は恐山の近くの釜臥山に恐居山金剛念寺という寺を創建し、慈覚太師は「釜臥大明神」として祀られましたが、当寺は戦国時代の戦乱の中で焼き討ちされ廃寺になってしまったのですが、17世紀に恐山を訪れた曹洞宗の僧侶・宏智聚覚（わちじゅかく）が現在のむつ市のあたりに円通寺を創建し、地蔵菩薩信仰を中心に広めて行きますが、同時に廃寺になった恐居山金剛念寺を釜臥山菩提寺として再建し、天台の慈覚太師の恐山開闢伝説を復活させ、以降、今日に至るまで円通寺の地蔵尊信仰と天台の大覚院の釜臥大明神信仰の両立で成り立つようになりました。
ガバガバ王国 2012.04.18-2012.09.19
ゴチャ・まぜっ! 水曜日 2012年4月18日～2012年9月19日（7月18日、7月25日はカット） ケンドー“通風”コバヤシ 笛木“ガバ姉”優子 北川“定吉”弘美 西川貴教・SUNAO 川島邦裕・ロッシー（野生爆弾） 奥仲麻琴(ぱすぽ☆) mylist/29698998
【神道シリーズ・シーズン３】第１回・廃仏毀釈と平田国学の復古神道①
日本の歴史史上最大の汚点とされる廃仏毀釈は、大政奉還の翌年３月の慶応４年１８６８年３月に薩長新政府により神仏混淆禁止令がだされると翌４月に日吉社の社司・樹下茂国と生源寺希徳らが吉田神道配下の者たちで結成した神威隊４０名を引き連れ、日吉社に祀られた仏像仏具経典などを破壊しつくした暴力的破壊活動を契機に明治元年以降の数年間に全国いくつかの地域で過激な寺院破壊活動が展開された事件のことを言う。
廃仏寺院統合の動きは明治前より水戸藩、岡山藩、薩摩藩、土佐藩、津和野藩などいくつかの朱子学・陽明学・国学の影響が強かった藩で江戸時代初期、中期、後期、末期から見られていたが、それらはあくまで寺院の統廃合であって仏像仏具什器などの破壊を意図するものではなかった。
しかし大政奉還後に始まった廃仏毀釈運動は仏教や僧侶たちに対する憎悪と嫌悪が動機となっており、この上からの仏教破壊活動は仏教を信仰する住民
との間に大きな摩擦を引き起こしていった。
廃仏毀釈運動の特徴は、長州・薩摩・津和野など陽明学国学の影響を強く受けた旧藩主や藩士たちがこぞって新政府の神仏分離政策を口実に各地で過激な仏教破壊活動を行い、仏教を信仰する村民たちや浄土真宗を中心とした仏教勢力からの根強い抵抗を受けることとなり、やがて新政府によってそうした破壊活動が罰せられることにより収束に向かった一連の暴力活動を指す。
廃仏毀釈活動は明治元年から４年ぐらいまでの間に集中し、明治９年にはほとんどの破壊活動は終了するが、
廃仏毀釈運動とは別に進められた神仏分離政策も地元の抵抗に会いながら新政府は朝廷からの命令という言葉を盾に強引に推し進め、結果、明治１０年頃には日本の寺院の約半数は消滅し、さらに廃仏毀釈で失われた国宝クラスの文化財は日本の文化財全体の三分の二以上に及んだと言われる。
廃仏毀釈活動は、慶応４年の日吉社の仏像仏具経典破壊を引きりに明治元年から明治４年ぐらいにかけ、松本、苗木、佐渡、富山、隠岐などで特に酷い暴力的破壊活動が行われ、これらの破壊活動の首謀者は旧藩主、旧長州藩士、平田国学の影響を強く受けた旧幕臣らで、いずれのケースも平田国学という点で一つの線で結ばれている。
仏教の神・権現神や仏教帰依した氏神明神が長く定着していた日本の国土に平田国学の復古神道というこれまでの歴史に無かった新興宗教を強制的に根付かせる事が一連の破壊活動の根底にあった。
形式的には神仏分離という名目で過去に長く定着していた権現明神信仰を消し去り、新設神社に新たな由緒社伝を捏造したものの、それは同時に信仰の無い神社を増産していくことになったのである。
【神道シリーズ】第７６回・八百万の㉖日光山信仰【後編】（峰修行・現在の祭祀）
前回は勝道上人による開山伝承やその後の日光山（二荒山）の天台化や比叡天台系の輪王寺を中心にして確立した日光三所大権現信仰の歴史などを紹介しましたが、今回は、その日光山で行われてきた四季峰修行や現在の日光山の祭祀などについてお話したいと思います。
日光山信仰は中世以降天台宗（比叡山）を中心とした日光三所大権現信仰を中心に発展して行き、近世（江戸時代）になると日光東照宮の創建や天台僧天海による山王一実神道の確立などで幕府からの強い後援を受けて発展しますが、明治になると神仏分離令で三社権現社が日光二荒山神社に改編され、輪王寺との関係が強制的に断絶させられましたが、それでも日光山の登拝祭祀や護摩祈祷などは輪王寺と日光二荒山神社の協力の下で行われており、さらに江戸時代以降に確立した東照宮の祭祀などが今日でも続いており、（かつての）日光山修験道の廃止以外は今も昔も祭祀は変わっていません。
【神道シリーズ】特別会（初詣・七五三・七夕＜道教＞おみくじ＜仏教＞と神道無関係ｗ）
初詣、七五三、七夕、おみくじと言えば、日本に長く根付いた「日本特有の伝統文化」であり「やはり日本は神道だなあ」と思いたいところですが、
ただ、実はこれらはまったく神道には無関係な、道教（陰陽五行＞陰陽道）や仏教からの習慣で、さらには、意外と歴史が浅く、おみくじ（平安時代）以外では、庶民の間に初詣、七五三、七夕が普及したのは江戸時代以降、しかも、本格的に世間一般の行事になったのは明治末以降というのが現実です。
おみくじを始めたのは天台宗（比叡山）18世の元三（がんぞう）太師と言われた良源上人で、比叡山の延暦寺の根本中堂で発行したのが初めてと言われます。
初詣は、儒教や道教や仏教（大乗仏教）の伝統を持つ東アジア諸国では名称は異なれ、新年を祝う東洋的宗教行事として中国（道教や仏教寺院で）、韓国（仏教寺院で）、ベトナム（仏教寺院）などで日本と同様に行われています。
日本で初の「初詣」と言われるのが源頼朝の鶴岡八幡宮での新年の詣でだと言われますが、これは道教の陰陽五行思想を継ぐ陰陽道の方角説から生まれたもの（恵方詣で・大歳神＜陰陽道神＞）で、庶民の間で寺社への信念の詣でが広がるのは江戸時代末期になってから。
七五三は、道教の「天地三歳論」をルーツとして、江戸中期の呉服商人が広めたと言われます。
これを考えると、元々日本にあったものと思ってるものでも実は外国の宗教習慣や思想から来てたり、それで日本へ伝わってからの歴史が意外と浅い（江戸時代以降とか明治以降とか）ということがよくあります。
[鉄旅 鉄道風景 試験的]20230106 (1802Mも)サンダーバード2号,4809T
![[鉄旅 鉄道風景 試験的]20230106 (1802Mも)サンダーバード2号,4809T](https://nicovideo.cdn.nimg.jp/thumbnails/41872038/41872038.71468959)
Youtube版:https://youtu.be/PZDwx87GsdA
ニコニコ動画には動画のファイルサイズ制限(3GB) https://qa.nicovideo.jp/faq/show/5685?site_domain=default があるので、ビットレートを下げて再エンコードしました。このため画質落ちてるかもしれません、高画質をご希望の方はYoutubeへどうぞ。
また、外部の字幕ファイルを読み込めないというか字幕機能が無いので、動画内に焼き付けました。特に調整してないので邪魔かもわかりません。
カスタムサムネイルは有料なので設定してません。
https://raillab.jp/report/13916 の動画化。
他の旅は、出るかわかりません。
sm41871088 ←1802M比叡山坂本～近江今津垂れ流し(本編では一部のみ使用)
独り言が多いのは仕様です。気分を害する場合は、視聴を控えてください。
割とリアル私が出てるので、まあはい。解除してもいいです?
もし特定されたら……本名を併記して続けると思います。
0:00 開始
5:51 特急券購入開始
11:44 JWESTチケットレス特急券購入完了
13:44 1801M到着
17:18 回4810M通過
20:30 1802M到着＆乗車
24:33 1803Mと離合
24:38 2801Mが停車している堅田駅
25:35 貨物列車と離合
28:06 1805Mと離合
28:11 2803Mが停車している近江舞子駅
30:56 3811Mと離合
32:03 1809Mになる113系と並走しながら近江今津到着
33:32 1802Mの出発を見送る
34:22 近江今津駅改札階へ
36:31 ホームへ戻る
44:15 1809Mの出発を見送る
53:04 サンダーバード2号到着＆乗車
59:27 1804Mと離合
1:01:18 サンダーバード1号と離合
1:03:04 近江舞子で1809Mを追い抜く
1:03:54 2802Mと離合
1:06:00 117系の1806Mと離合
1:08:34 堅田到着
1:09:00 サンダーバード2号を見送る
1:09:29 4809T乗車
1:11:09 4809T堅田発車
1:12:32 サンダーバード3号と離合
1:14:32 1808Mと離合
1:15:13 唐崎下車済み
鬼武者3_20180714_ムービー無し
モンサンミッシェル、アンリ前まで投コメあり。以降はsm35140892で記載。
投稿一覧mylist/63492656
=ボス一覧=
ブレインスタン#2:41 マーセラス極①#8:33 平八①#16:14 蘭丸①#25:06 ガートルード①#35:24 ギルデンスタン#44:17 ガートルード②#58:33 マーセラス極②#64:46 ベガドンナ#65:23 蘭丸②#69:05 信長①(ジャック)#69:44 信長①(左馬介)#70:10 信長②(最終戦)#70:24
=天狗宝箱=
①#1:48 ②#2:33 ③#5:14 追記#6:19 ④#10:14 ⑤#11:30 ⑥#14:19 ⑦#14:57 ⑧#17:58 ⑨#21:51 ⑩#23:47 ⑪#26:21 ⑫#38:30 ⑬#38:42 ⑭#40:26 ⑮#48:00 ⑯#53:29 ⑰#54:32 ⑱#60:00 ⑲#63:26 ⑳#65:14 ㉑#66:17 ㉒#68:36
=羽織=
青#4:11 赤#9:39 白#14:19 緑#17:51 黒#23:04 黄#34:02 橙#49:08 紫#51:36
=エリア別=
本能寺①#0:14 凱旋門#0:39 比叡山#3:06 下水道#8:47 堺、南蛮船#13:39 ノートルダム寺院#17:22 海底神殿(平八前)#21:58 海底神殿(平八後)#31:01 寺院(ミシェル)#37:10 ブローニュ動物園(ミシェル)#38:16 動物園(左馬介)#41:12 モン・サン・ミッシェル(赤い鍵前)#45:04 モン~(鍵後)#51:21 モン~(ミシェル)#55:47 琵琶湖#59:02 鬼屋敷#62:26 安土城#63:34 エッフェル塔#65:41 本能寺②#69:30 魔哭深層#70:24
=所要時間=
IGT1:01、実時間1:18:36(ムービーとロードを部分カットしており動画時間はそれより短い)
信長の野望 覇王伝（3DO版） サウンドウェア
懐かしくなって掘り出してみたら動いてしまったのでテストがてら作成。久しぶりに見たら予想外に伸びていたので、ちょっと曲名とか追加しておきます。ゆっくり聞いていってね！ #0:00覇王序章 上の章 #1:09覇王序章 下の章 #3:25現世夢幻 #7:14甲斐の虎 #9:34天下攻防 #12:16遥かなる山河 #15:45陽光の頃 #18:32青い波頭 #22:45臥龍 #27:46虎口の城 #30:49破軍 #33:29戦雲～覇者への道～ #35:27心 #38:41昴の集い #41:57慶雲の彼方 #46:04隠雨簫々 #47:47比叡山燃ゆ #50:50怨狼の牙 #52:50雄偉の将 #57:13ほうき星 #60:52臥龍（りプライズ） #62:48暁鐘
【PC98】 太閤立志伝 うつけ道中記9
PC98のリコエイションゲーム、光栄発売の「太閤立志伝」です。
「うつけ」で太閤立志伝その9です。
このままでは展開がつまらなくなる為、まず殿からの指令を断り続けることで、中老に格下げしてもらいました。そこまではな～んにもしていないのでカット。
それが終わった瞬間に、まさか比叡山イベントとは、僥倖！！
これで方針が決まりました。まず本能寺を起こさないようにするため、上杉を始末。その後、城主に戻る。その後は…調略で兵士をかき集め、鉄砲が揃ったら謀反。安土城が空になる（それでも多くの武将と17000くらいの兵がいるが）を落とす。そして緊急回避策として比叡山に築城する（毛利家の勢力が非常に大事）。
次回→sm22677343
うつけ道中記マイリス→mylist/39777523
【CoC比叡山炎上】 オリジナルシナリオ『黄泉返りし茨木童子』 【第13回うっかり卓ゲ祭り】
youtubeでも投稿しております。https://www.youtube.com/watch?v=iGpN_ksRg1c
祭り開始から早一週間……自作の比叡山用オリジナルの戦闘シーン前後だけのはずなのに気がつけば40分超えという事態に……ルーミアタイムも設けたら50分行っちゃいましたよ。
……気軽に作っていたはずだったのに、気がつけば過去最長の動画になるとは…………
今回使用した比叡山炎上のルールでの江戸時代用自作シナリオは、形を整えたら公開するのでしばしお待ちください。しましたっ！
https://www.pixiv.net/novel/show.php?id=11173990
それとは別に、ニャル様とお久しぶりの関係にでもなってみるのはいかが？→sm34434963
リプレイ風TRPGマイリスト：mylist/62039151
その他動画：mylist/62179749
才ノ森学園 遠足トリオ (本編約37分)自作小説朗読【ジャンル /超能力＋怖くないホラー体験＋日常部活】▽読み上げアプリによる簡易版 R15に近いPG12推奨
あらすじ
才ノ森学園 登山部の3人は、ある不可解な山に挑戦する。特長的な髪型の登山部部長 大名 須加り(だいな すかり)。見せたがり電気系委員長兼登山部部員 沖内 美沙(おきない みさ) 。そして、夜行性の登山部部員 盛田 狐宇(もだ こう)は、果たして登山もとい遠足から無事帰還出来るのか！？(一部、文章音声とはいえ露骨な表現あります※注意)
才ノ森学園 遠足トリオ
ストーリー 、絵 、曲 、動画編集 。春山奇跡
遠足トリオ本編朗読 読み上げアプリ(alpaca)
便り読み上げ 春山 奇跡
小夜/SAYOさんの似顔絵の一言
VOICEVOX:小夜/SAYO
遠足トリオは、これのみ単発の話です。
読み上げアプリ (alpaca)の規約に商用利用の禁止などは書かれてなかったけど、どうなんだろう。このアプリ音声ファイル保存(録音機能)が優れてるね。
一部、他作品名、類似の名義。比喩表現としての茶番がありますが、これらは、茶化しなどではなく、好意的なものであるとご理解下さい。
一部写真が、自分の所有物の一般商品。
(作品内での、過度な表現がある為、この動画が消えた際は、お察し下さい。)
お便り本物を貰えるといいな〜(個人的には沢山の人よりギャグ勢に見て欲しい)
[20230106 鉄道風景]1802M(比叡山坂本～近江今津) 113系
![[20230106 鉄道風景]1802M(比叡山坂本～近江今津) 113系](https://nicovideo.cdn.nimg.jp/thumbnails/41871088/41871088.781715)
https://youtu.be/tRu8NFF7yRs ←Youtube版
ニコニコ動画には動画のファイルサイズ制限(3GB) https://qa.nicovideo.jp/faq/show/5685?site_domain=default があるので、ビットレートを下げて再エンコードしました。このため画質落ちてるかもしれません、高画質をご希望の方はYoutubeへどうぞ。
また、外部の字幕ファイルを読み込めないというか字幕機能が無いので、動画内に焼き付けました。特に調整してないので邪魔かもわかりません。
カスタムサムネイルは有料なので設定してません。
https://youtu.be/PZDwx87GsdA の派生動画です。本編でカットした走行音や車窓等を垂れ流します。
※唐崎～比叡山坂本間はそのまま本編に入れたので、この動画では省きました。
00:00 - 比叡山坂本
03:26 - おごと温泉
05:45 - 1803Mと離合
06:43 - 堅田
09:32 - 小野
11:07 - 貨物列車と離合
12:40 - 和邇
15:46 - 蓬莱
18:39 - 志賀
21:39 - 比良
24:09 - 1805Mと離合
24:14 - 2803M停車中の近江舞子駅に到着
24:40 - 近江舞子
27:33 - 北小松
32:41 - 近江高島
36:45 - 安曇川
39:26 - 3811Mと離合
40:28 - 新旭
44:14 - 1809Mになる113系と並走
44:53 - 近江今津
戦極姫3 織田家プレイPart14
信長ルートは8日に収録完了しました。が、その後に頭痛でぶっ倒れました。
今回は姉川の戦いと比叡山焼き討ち直前が元ネタです。
共通ルートはここで終わりです。
13⇒sm19061672
15⇒sm19146740
織田家うｐリスト⇒mylist/34046632
作業用MT54サウンド JR西日本117系 モハ117-314 湖西線普通 京都～近江舞子
117系 モハ117-314 1820M 普通 近江今津行
京都#0:00 山科#6:05 大津京#11:20 唐崎#14:40 比叡山坂本#17:40 おごと温泉#21:15 堅田#24:40 小野#27:25 和邇#30:30 蓬莱#30:35 志賀#36:30 比良#39:35 近江舞子#42:20
京都へ行きたくなる例のCM
最後に行った京都は改修中の清水寺でした
JR東海の例のCMを欲張ったやつです
https://souda-kyoto.jp/
動画サイズバラバラなのは許して
#0:00 伏見稲荷大社 #0:30 天龍寺 #1:00 三千院 清水寺 #2:00 龍安寺 #2:30 地蔵院 #3:00 比叡山 #3:30 祇園 #4:00 北山 #4:30 仁和寺 #5:00 高雄 #5:30 銀閣寺 #6:00 嵯峨野 #6:30 平安神宮 #7:00 醍醐寺 #7:30 嵐山 川下り #8:00 上賀茂 #8:30 嵐山 #9:00 東寺 #9:30 醍醐寺 #10:00 南禅寺 #10:30 上賀茂神社 #11:00 妙心寺
#11:30 大覚寺 #12:00 廣隆寺 #12:30 正伝寺 #13:00 永観堂 #13:31 高台寺 #14:00 哲学の道 #14:31 詩仙堂 #15:01 相国寺 #15:31 #知恩院 #16:01 東福寺 #16:31 八坂神社 #17:01 泉涌寺 #17:31 鞍馬山 #18:01 二条城 #18:31 法然院 #19:01 宝泉院 #19:31 善峯寺 #20:01 東福寺光明院 作庭 #20:31 萬福寺 #21:01 毘沙門堂
#21:31 醍醐寺 #22:01 天龍寺 #22:31 真如堂 #23:02 平等院 #23:32 高雄 神護寺 #24:02 清水寺 #24:32 善峯寺
#25:02 曼殊院 #25:32 祇園・円山公園 #26:02 嵯峨野 大覚寺 #26:32 嵯峨野 嵐山 #27:02 大原 三千院
#27:32 大原の里 #28:02 南禅寺 #28:32 光明寺 #29:02 泉涌寺 #29:32 醍醐寺 #30:02 金戒光明寺
#30:32 毘沙門堂 #31:02 東寺 #31:32 二尊院 #32:02 龍安寺 #32:32 天授庵 #33:02 妙心寺退蔵院
#33:32 源光庵 #34:02 十輪寺
#34:32 京都の紅葉 #35:02 下鴨神社 #35:32 平安神宮 総集編 #36:32 京都御所 京都御苑 #37:02 東寺
#37:32 勸修寺 #38:02 二条城 #38:32 一休寺 #39:02 春はあけぼの 日の出編 #39:32 春はあけぼの さくら編 #40:02 苔と新緑編 #40:33 秋は夕暮れ編 #41:03 石庭編